Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6)

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца: как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:6-12).

Бог есть Отец истины, а Иисус есть истина. Иисус сказал: «Я есмь истина» (Ин.14:6). Слово «истина» часто употребляется и в миру. Люди мировых религий называют истиной свои убеждения и философию, в которые верят, а люди, занимающиеся научным исследованием науки, — теорию или принципы, соответствующие логике. Таким образом, слово «истина» используется в различном значении, поэтому многие люди испытывают замешательство в его понимании.

Уверов в Иисуса, через некоторое время я благовествовал одному человеку. Он послушал меня немного и сказал: «Что у христиан, что у буддистов, истина у всех одинаковая». Я не смог продолжить разговор. Тогда я сам не совсем хорошо знал что такое истина. Хотя в мире слово «истина» используется людьми по свому усмотрению, но христиане должны точно знать, что говорит о ней Библия.

В 1-Послании Иоанна 4:5-6 написано: «Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения». Кто принадлежит Богу, говорит приходящее с Небес слово, которое является духом истины. Напротив, кто принадлежит миру, тот говорит принадлежащие миру слова, которые являются духом обольщения. Дух истины – это слово, пришедшее с Небес, а дух обольщения – утверждение, возникшее от мира. 

Слово «истина» содержит значение «правда». Иисус сказал: «Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Следовательно, «поклоняться в истине» имеется в виду «поклоняться в правде», то есть правдиво и искренне.

Истина правдива и искренна. Другими словами, она не искажается, не преломляется, не останавливается и не прекращается. Если утверждение истины однажды преломилось или прекратилось, то это совершенно не истина. Истина движется прямо, как поток света, и вместе с тем бесконечна.

Закон не истина, потому что его действие не вечно. В Послании к Евреям 7:12 написано: «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона», а в Евангелии от Матфея 11:13 – «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна». Закон исполнив свою роль, тут же прекращает действие. Тогда как истина вовек не останавливается.

При изгнании бесов именем Иисуса, мы ясно видели, что становится с теми кто при жизни на земле верил истине в мирском понимании и обманулся, а также с религиозными людьми, которые находили в ней утешение и воодушевление. Напротив, мы, уповающие на истину, упрекаем и изгоняем души, получившие проклятия таким образом. Не удивительно ли обрести великую власть, веруя в Слово, сошедшее с Небес? А также изгонять Небесной властью души, обманутые той истиной, в которую они верили?

То что не является истиной обманывает людей, потому что однажды прекращает действие или изменяется. Истина от вечности и вовек не прекратится и не изменится. Иисус Христос есть истина. Ничто в этом мире не могло остановить Его, и даже смерть не могла воспрепятствовать Ему. Воскреснув, Он пребывает вечно и сегодня осуществляет Свои дела. Напротив, у закона роль ограничена, поэтому у нее есть конец, и его не называют истиной.

Истина является реальностью. Например, имеется земельный участок. Подтвердить права собственника на эту землю может земельный документ. Хотя он своей формой отличается от формы земли, но являясь реальностью, может подтвердить существование этой земли и ее владельца. Таким же образом наша вера является реальностью, дающей гарантию вечной жизни и Божьего царства, которое мы еще не видели своими глазами (Евр.11:1).

Говоря о количестве денег, прибавляется слово «номинальная стоимость». Например, выражение «номинальная стоимость в миллион вон» означает «слиток золота на миллион вон». Когда банк выпускает деньги в условиях золотого стандарта, то необходимо положить на хранение золото, соответственно выпущенному номиналу. Деньги сами по себе лишь кусочки бумаги, но их стоимость признается благодаря золоту, вложенному на хранение. Если правительство выпустит деньги, не подтвердив наличием золота, то по причине инфляции они обесценятся. В обществе, где действует золотой стандарт, деньги являются реальностью хранимого золота.

Никто из людей не может увидеть Бога. Однако Бог точно существует. Реальность, показывающая существование Бога, и есть истина. Божье слово показывает Бога, показывает совершаемые Им дела, показывает характер Бога. Божье слово – это реальность, представляющая живого Бога. Оно может показать живого Бога, потому что живо и действенно (Евр.4:12). Слово показало живого Бога тем, что стало плотью и пришло в мир, а также тем, что воскресло из мертвых. 

Божье слово – это реальность живого Бога. Оно пребывало от начала вместе с Богом, поэтому это Слово есть Бог. Слово явилось нам Единородным Сыном, Иисусом Христом. Иисус Христос видел Бога, знает Бога, Он пришел в мир, следуя Божьей заповеди. Он сказал: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? (Ин.14:9), потому что Он является Реальностью, показавшей Бога. Его называют также Божий образ или Божья ипостась, что означает Божью реальность. Называют истиной, потому что Он Божья реальность, полностью показавшая Бога.

Закон показал только часть Бога. Поэтому закон не называют истиной. К примеру возьмем комнату с четырьмя стенами и дверью на западной стене, из которой можно увидеть только западную сторону. Если бы на всех четырех стенах были двери, то можно было бы увидеть все четыре стороны. Закон налагает ограничение на познание Бога, подобно как из двери смотреть наружу в одну сторону. Бог, обнаруженный людьми через закон, был не прощающим, а наоборот проклинающим грешников. Поэтому люди, встретившиеся с Богом посредством закона, боялись Его, как рабы, провинившиеся перед хозяином. В этом причина того, что закон еще называют духом рабства (Рим.8:15).

Но человечеству, которому было уготовано погибнуть из-за греха, Бог послал Иисуса Христа. Он был безгрешным, но взял на Себя грехи человечества и претерпел смерть. Умерев на кресте, Он искупил грехи человечества, и этим проявил Божью любовь, милость, благосклонность. Смертью Иисус Христос показал, что Бог не терпит грех, но в то же время, Он полон любви, жалости, милости.

Закон показал Бога частично. К тому же, его роль прекратилась вместе с приходом Иисуса Христа. Следовательно, закон невозможно назвать истиной. Другими словами, он не является Божьей реальностью. Напротив, дела, совершенные Иисусом Христом, и Слово, сказанное Им, показали Бога в полной мере. Бог всецело показан в пределах восприятия человеческим разумом, знаниями, эмоциями. Поэтому Иисус – это Божья реальность, а именно истина. 

Святой Дух доказывает правду, что Иисус есть Божий Сын, а именно, что Он Божий образ, Божья реальность, а также гарантирует и запечатлевает веру об этом. Святой Дух является Утешителем, свидетельствующим, что Иисус – это Божья реальность, поэтому Его называют и Духом истины (Ин.16:13). Божье слово – истина, Божье слово – это реальность, показывающая Бога как есть, Божье Слово – это Иисус, пришедший во плоти. Следовательно, Иисус – это истина. Святой Дух это Дух истины, который свидетельствует Иисуса и выступает в защиту о том, что Он реальность Бога. Святой Дух вдохновляет и ведет верующих к истине.

Человек, получивший Духом Святым свидетельство о правде, что Иисус есть истина, не боится отдать жизнь ради нее. Потому что истина вовек не прекратится и не изменится. Человек, незнающий истины, в душе полон страха, его вера слаба и колеблется. Но если он познает ее, то сможет обрести непоколебимую веру. В душе человека, знающего истину, есть сила. Бог ему дает Свою власть и проявляет Свою силу. Человек, знающий истину, может изгонять проклятые души, которые обманулись убеждениями этого мира, принимая их за истину.

Если бы Иисус сказав: «Я есмь истина!», не смог бы нам показать Бога, то можно сказать, что Он обманул нас. Но Иисус показал нам Бога полностью. Нет другого способа познать Бога, за исключением показанного Иисусом. Потому что истина только одна. Если бы Иисус не смог нам полностью показать Бога, то Иисуса нельзя было бы назвать истиной. Святой Дух свидетельствует правду, что Иисус есть истина, и в тех, кто верит в нее, проявляется силой. Уповая на Иисуса, являющегося истиной, мы должны стать людьми Божьей силы, которые всегда побеждают без страха; стать людьми вечной жизни.

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходящим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: «врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле. И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. И, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк.4:16~30)

Бог есть любовь. Он отправил в мир Единородного Сына и спас людей не потому, что они вызывают симпатию, а потому что любовь это характер Бога. Человек – существо, вызывающее не любовь, а жалость. Отправляя в мир Единородного Сына, Бог к жалкому человеку со Своей стороны проявил любовь. Люди узнают об этом через благовестников.

В ветхозаветные времена роль закона и пророков была своего рода благовестием. Закон пытался найти праведника подобно тому, как выловить рыбу неводом и в конечном итоге, обнаружил факт, что в мире нет ни одного праведного (Рим.3:10). Но проблема в том, что без праведника не осуществиться благовестие, без которого нет и спасения. Чтобы спасти человека необходимо донести до него весть о делах, совершенных Богом, а для этого нужен праведник, имеющий отношение с Ним. Но как определил закон, на свете нет ни одного праведного, поэтому в конечном счете, праведник должен прийти извне этого мира. А дела пророков заключались в том, чтобы приготовить ему путь.

Человек разделен с Богом по причине греха. По Слову: «Цена за грех – смерть» (Рим.6:23), человеческий дух умер из-за греха. Поэтому человек должен услышать весть о Божьем спасении. Однако это невозможно, потому что все люди, живущие на земле, отделены от Бога. Нужен тот, кто не отделен от Бога, то есть праведник. Вот почему Бог отправил в мир Иисуса Христа, чтобы Он благовествовал (Мрк.1:38).

После вознесения Иисуса на Небеса, благовестие продолжается через верующих в Него людей. Мы стали верить в Иисуса Христа, потому что услышали благую весть, и теперь сами благовествуем другим людям. Почему же нам бывшим грешникам, отделенным от Бога, доверено совершать такое дело? Потому что Бог в нас увидел веру и признал праведными.

Благовестие Иисуса Христа имеет существенное различие от благовестия ветхозаветного времени. В ветхозаветный период это было призывом к покаянию. Последний ветхозаветный пророк Иоанн Креститель тоже призывал к покаянию. Но содержание благой вести, начатое Иисусом Христом, было Евангелием. Иисус Христос самый первый благовестник Евангелия. Это явилось стартом новозаветного благовестия, и поныне Евангелие проповедуется через многих благовестников.

Слово «Евангелие» и слово «истина» носят похожий характер, но все же отличаются. Евангелие – это благая весть. Евангелие от Матфея – это благая весть, переданная Матфеем, Евангелие от Марка – благая весть, переданная Марком. Важно знать, что является благой вестью? Когда на наш призыв: «Верьте в благую весть!», кто-то спросит: «Хорошо, я буду верить в благую весть. Но в чем ее суть?», мы должны дать точный ответ. Суть благой вести есть Иисус Христос, посланный Богом любви, то есть истина.

Бог отправил в мир Иисус Христа. Иисус сказал: «Я хлеб живой, сшедший с небес». Тогда люди стали спорить между собой: «Как Он может дать нам есть плоть Свою?» Они представили картину, что едят плоть Иисуса, разрывая зубами. Еще Иисус сказал им: «Если будете пить Крови Моей, то будете иметь в себе жизни, а ядущий Мою Плоть, будет иметь вечную жизнь» (Ин.6:51-54).

Смысл слова «жизнь» и «вечная жизнь» имеет различия. Мы, умершие из-за греха, благодаря крови Иисуса Христа, в которой есть жизнь, ожили, и повинуясь слову вечной жизни, обрели возможность в будущем наслаждаться вечной жизнью. Иначе говоря, благодаря крови Иисуса Христа, мы получили спасение от прошлого греха, а благодаря Его плоти, обрели вечную жизнь,.

Чтобы люди пили Кровь и ели Плоть Иисуса Христа необходимо благовестие. Иисус Христос должен был обязательно умереть, чтобы дать нам Свою Кровь и Плоть. Известие о Его смерти для нас самая радостная весть. В 1-Послании к Коринфянам 11:26 написано: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Следовательно, благовестие включает и проповедование людям о смерти Иисуса Христа до Его второго пришествия.

Кровь и плоть Иисуса Христа – это Слово. В Евангелие от Иоанна 1:1 написано: «В начале было слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», а в 14 стихе – «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Проповедовать о Плоти и Крови Иисуса Христа значит проповедовать Слово, пребывавшее вместе с Богом от вечности. А для этого нам необходима помощь Духа Святого. Потому что проповедовать Слово, пребывавшее вместе с Богом от вечности, то есть истину, может только Святой Дух (Ин.16:13).

Благовестие в ветхозаветном и в новозаветном периоде осуществлялось через людей, вдохновленных Святым Духом. Однако новозаветное благовестие отличается от ветхозаветного. Новозаветное благовестие осуществляется не только через людей, вдохновляемых Святым Духом, но само Слово истины переносится в душу людей с помощью Святого Духа. Подобно как вода из водохранилища через трубы попадает в частные дома, так же через Святого Духа Божье слово входит в души верующих людей. 

Следовательно, благовестнику новозаветного периода сначала самому нужно принять Святого Духа, чтобы нести благую весть. Поэтому перед воскресением Иисус сказал ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Ден.1:4). Благовестник, который не получил Святого Духа, может утверждать какую-то правду как это делали проповедующие ветхозаветного периода, но не может помочь истине войти в душу человека.

Иисуса благовествовал, и церковь до сих пор продолжает Его дело. Церковь должна переносить оставшиеся скорби Иисуса Христа (Кол.1:24). Как Иисус преломил Свое тело, чтобы раздать ученикам, так церковь собирается вместе для хлебопреломления, а затем расходится для того, чтобы проповедовать смерть Иисуса Христа. В этом есть обязанность церкви, которую нельзя прекращать до второго пришествия Иисуса Христа.

Благовестие началось и до сих пор оно не прекратилось, потому что Бог есть любовь. Бог отдал миру Единородного Сына не от симпатии к этому миру, а потому что Он есть любовь. Иисус Христос отдал Свое тело, потому что в Нем имеется характер Бога, а не потому что мир располагает к себе. Сегодня церковь не прекращает благовествовать, не потому что мир прекрасен, а потому что в церкви есть Божья любовь, то есть характер Христа.

Церковь – Тело Иисуса Христа (Кол.1:24). Следовательно, церковь должна иметь характер Иисуса Христа, то есть Божью любовь. В Послании к Филиппийцам 2:5 об этом написано: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Хотя люди этого мира совсем не вызывают симпатии, церковь должна благовествовать им с Божьей любовью.

Человек, который не благовествует, подобен мертвой ветви. Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а также ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:5-6). Сок дерева поднимается от корней, и собираясь, образует плод. Яблоко собирает сок поднимающийся от корней яблони, а груша собирает сок, поднимающийся от корней грушевого дерева. Если мы ветви, соединенные с деревом – Иисус Христос, то характер Бога, Который послал Иисуса Христа, должен проявиться через нас в виде плода. 

Если на ветви нет плода, то это значит, что она не снабжается соком. Возможно кто-то ни разу не пропустил богослужения и морально безупречен, но так как он не благовествовал, через него не появляются люди, обретшие веру. Если бы он обрел характер Христа, если бы в нем действовала Божья любовь, то такое положение не продолжалось бы долго. Иисус нам особо акцентировал любовь. То есть говорил, что в нас должен быть характер Бога.

В нас должен действовать Божий характер с помощью Святого Духа. В нас должно проявляться сострадание к людям, направляющихся к погибели. Если не будет благовестников, то не осуществиться благовестие и не образуется церковь. И напротив, в какое бы селение не вошел человек с Божьим характером, там появятся верующие и установится церковь. Мы уже услышали Евангелие и приняли истину. Теперь если в нас действует Божий характер, то проявятся плоды, желанные Богу. 

Бог отправил праведного Иисуса Христа, чтобы передать благую весть нам, которые были разлучены с Богом. Теперь Бог признает нашу веру за правду, и принимает нас за благовестников, передающими людям благую весть. Тем не менее, кто не благовествует, тот не имеет любви, и это равно убийству. Мы точно знаем, что люди не услышавшие благую весть, идут в вечную погибель. И если мы не будем благовествовать, то как можем быть уверены, что имеем Божий характер?

Где нет Божьего характера, там не может осуществляться благовестие. Для возрастания церкви сердца святых должны быть наполнены Божьим характером. Благовестие осуществляется не за счет нравственно совершенных людей, а через человека с Божьим характером. Иисус пришел, чтобы благовествовать (Мрк.1:38). Теперь Его служение передано нам. Оставшиеся скорби Христа, нам следует нести своим телом. Иисус проповедовал в окрестностях близ Иерусалима, мы же должны нести благую весть до края земли (Мтф.28:18-20). Именно в этом заключается обязанность церкви. 

Под вдохновением Святого Духа в нас должен действовать Божий характер. Из нас должна исходить сила служения для этого мира. Из нас должна изливаться сила для благовестия. Необходимо, чтобы нашей душой руководил характер Бога, возлюбивший этот мир.

 «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». И видел я и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:29-34).

Наша вера заключается в познании Бога. Думать о наличии у себя веры только по причине участия на богослужении или каком-то религиозном обряде, является заблуждением. Так мыслят и религиозные люди. Они считают сутью вероисповедания участие в обряде или таинствах. Однако наша вера для познания Бога. Иисус подтвердил это перед Богом словами: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). Если человек – верующий, то он должен стараться еще глубже познать Бога. Люди не могут поддерживать жизнь веры и претерпевают падение, по причине незнания Бога.

В Корее существует брачная церемония «пхебек», на которой невеста знакомится с каждым родственником из семьи жениха. Сам процесс знакомства с многочисленной семьи жениха приносит невесте много волнений, но еще сложнее ей запомнить в лицо каждого приветствующего и потом узнать его при встрече. Например, при виде пришедшей в гости сестры отца мужа, невеста почесывая голову, спросит: «Кто же это?», то могут возникнуть проблемы. Нелегко запомнить человека с первой встречи, но в прошлом люди так сильно волновались, что и через многие лета спустя узнавали родственников, с которыми знакомились на брачной церемонии. Таким же образом и мы должны знать Бога. Нельзя быть теми, кто ходит в церковь более десяти лет и не знает об Отце, Сыне, Святом Духе. 

Бог есть Отец, Он установил Свою волю. Богом Отцом определена и воля, которая должна исполниться на Небесах, и воля, которая должна исполниться на земле. Все что есть на небе и на земле подчиняется воле, определенной Богом. Бог невидим глазам. Но несмотря на это, мы можем испытывать на практике и воспринимать своим разумом Божью волю, потому что ей покоряется все сущее. Знание Божьей воли для нас очень важно. Наличие веры означает знание Божьей воли, потому что в этом заключается познание Бога. 

Божий Сын исполняет волю, определенную Отцом. Чтобы осуществить ее, Он не отказался даже претерпеть смерть. Чтобы выполнить волю Отца, Божий Сын не только пришел в мир, но и после вознесения на Небеса продолжает осуществлять ее. Божий Сын ничего не делает по Своей воле. Он сказал: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин.12:49-50).

Иисус также сказал: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и я воскрешу его в последний день» (Ин.6:38-40). Воля Отца в том, чтобы мы уверовав во Иисуса Христа, получили прощение грехов и наслаждались вечной жизнью, и ради этого Иисус Христос пришел в мир.

Когда Иисус молился в Гефсиманском саду, Он просил: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мтф.26:39). У Господа определенно была Своя воля, но Он оставил ее и повиновался воле Отца. Господь поступал так в любом деле без исключения, будь то как умереть или ожить. Божий Сын сказал: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18), и действовал по воле Отца.

Святой Дух помогает в делах, которые совершает Бог, а также помогает в делах Божьего Сына. Бог Отец ничего не делает без помощи Святого Духа, и Сын без помощи Святого Духа не может исполнить волю Отца. Дух Святой действовал в момент зачатия Иисуса (Мтф.1:20). Для зачатия человека необходимо содействие супругов, но Слово, пребывающее вместе с Богом от начала, было зачато в теле девы Марии с помощью Святого Духа. Другими словами, Святой Дух помог Божьему Сыну стать человеком. Иисус Христос вознесся на Небеса Сыном Человеческим, и там вечно пребывает Сыном Человеческим. Он придет во второй раз Сыном Человеческим, и Он вечно правит Небесами как Сын Человеческий. Став с помощью Святого Духа Сыном Человеческим, Он навсегда останется Им.

Святой Дух помогал и в официальном служении Иисуса. Когда Иисус вышел креститься на реку Иордан, на Него сошел Святой Дух, с того момента Иисус обрел официальный статус и начал служение.Об этом в Евангелие от Матфея 4:1 написано: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола», а в Евангелие от Марка 1:12 – «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню». Святой Дух вел Иисуса Христа, и Святой Дух помогал Ему совершать дела.

Иисус изгонял бесов тоже с помощью Святого Духа. В Евангелии от Матфея 12:28 стихе написано: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие», а в книге Деяния Апостолов 10:38 — «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним».

Как говорилось выше, Бог Отец определил волю, Сын осуществил ее, а Святой Дух содействовал, тому чтобы воля Отца осуществилась через Сына. Таким образом, мы должны четко знать разницу положения и роли Отца, Сына и Святого Духа.

В Евангелии от Иоанна 1 главе 32-34 стихе сказано: «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Чем же тогда крещение Иоанна отлично от крещения Святым Духом?

Иисус принял не влияние Святого Духа, а принял Его личностью. До Иисуса Христа никто не принимал Святого Духа как личность. Об этом Иисус сказал: «Все приходившие предо Мною, суть воры и разбойники». Несомненно в ветхозаветные времена и пророки испытывали действие Святого Духа. Тогда Святой Дух их вдохновлял, действуя с небес, но не сходил на них личностью. Во 2-Послании Петра 1:21 написано: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». И Моисей получал вдохновение Святого Духа, и Илия. И Давид, записавший Псалтырь, получил вдохновение Святого Духа, но не принял Его личностью (Мтф.22:43).

Иисус Христос до крещения в Иордане тоже получал вдохновение Святого Духа. Однако после крещения, при выходе из воды, Святой Дух сошел в Него. С того времени началось служение Святого Духа Утешителя, Который помогал и направлял Иисуса Христа в официальном служении.

После вознесения Иисуса на Небеса, Святой Дух, отправленный Им, сходит в нашу душу личностью. Иисус представляя Святого Духа ученикам, ясно показал, что Святой Дух – Личность. В Евангелии Иоанна 14:26 написано: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам», а в 15:26 – «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».

Действия Святого Духа в пророках в ветхозаветные времена, и в нас сегодня, различны. В прошлом Бог для служения выбирал определенное лицо – пророка. Он получал вдохновение Святого Духа, которое не распространялось на всех. Однако сегодня христиане все без ограничений получают по Божьему обещанию Святого Духа личностью. Любой кто соединился с Иисусом Христом, может получить обещанного Богом Святого Духа. Таким образом, действие Святого Духа, испытываемое христианами сегодня, намного значительнее действия Святого Духа, испытываемого пророками в ветхозаветный период. 

После воскресения Иисус явился ученикам, дунул и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). Как свидетельствовал Иоанн Креститель, Иисус – Тот, Кто крестит Святым Духом. Как при крещении Иоанна полностью погружались в воду, точно так же при крещении Святым Духом необходимо полностью погрузиться в Святого Духа. Крещение Иоанна водою – это крещение покаяния, а крещение Иисуса Святым Духом – крещение, дающее свободу.

Любой человек имеет совесть, будь это вор или убийца. Разница лишь в том, что кто-то сильно испытывает угрызения совести, а кто-то – слабо. Закон, данный Богом Израилю, стал для них совестью веры. Миссия закона заключается в том, чтобы осуждать, то есть определять грех. Бог дал закон Израилю для того, чтобы всех людей определить грешниками. Закон определяет грех, поэтому кто получил закон должен перед Богом исповедовать: «Я – грешник». 

Для язычников, не имеющих закона, его роль исполняет совесть. Но совесть у каждого человека разная. Некоторые поклоняясь идолам или совершив блуд, не терзаются угрызениями совести. Поэтому Апостолы учили христиан из язычников основным критериям совести: не поклоняться идолам, не блудить, не удавливать животных, не есть крови и др (Ден.15:20). Роль совести, как и роль Закона состоит в том, чтобы определить грех.

Как Израиль находящийся под законом, осуждался им, так и язычники, не имеющие закона, осуждаются совестью (Рим.2:14-15). Нет человека, который бы не испытывал угрызений совести. Следовательно, каждому остается подвергнуться осуждению. Между тем некоторые заблуждаются, принимая действие совести за действие Святого Духа. Они думают, что Святой Дух заставляет людей чувствовать угрызения совести, принимая это за исполнение Святым Духом. Но роль совести, обнаруживающей грех, противоположна роли Святого Духа. 

Любой человек имеет совесть и осуждается ею, поэтому каждому остается только исповедовать: «Я – грешник». Крещение Иоанна водою было для того, чтобы люди исповедовали себя грешниками. Каждый человек, который вышел перед Иоанном креститься, должен был исповедовать по совести: «Я- грешник!» Поэтому крещение Иоанна не давало людям свободы. 

Иоанн сказал, что Идущий за ним будет крестить Духом Святым. Что будет делать Святой Дух, когда придет? Иисус сказал: «Я есмь истина!» (Ин.14:6). Иисус есть истина. Слова, сказанные Им, и дела, исполненные Им, тоже истина. Святой Дух – это Дух, свидетельствующий об Иисусе, то есть Дух истины (Ин.16:13). Истина делает нас свободными (Ин.8:32). Следовательно, где пребывает Святой Дух истины, там свобода (2Кор.3:17).

Иисус Христос искупил грехи человечества. Для нас грешников самим заплатить цену греха, означает только пойти в геенну. Но Иисус Христос – Слово, ставшее плотью, вместо нас получил наказание до того как мы получили его, попав в геенну. Он умер распятым на кресте. Благодаря Его крови наши грехи искуплены, а мы обрели свободу. 

Совесть человека бесконечно осуждает его. Один совершив грех и не справившись с угрызениями совести, выбирает самоубийство, другой от отчаяния совершает еще более тяжелый грех и совершенно развращается. Подобное случается с людьми оттого, что они не имеют силы избавиться от угрызения совести.

Христиане не живут по совести. Если проповедующий будет полагаться на совесть, то никогда не сможет стать за церковную кафедру. Есть поговорка «С совестью не разминуться». Она говорит о том, что даже очень злой человек, перед совестью не может не стыдиться. Совесть не позволяет, самому греша, говорить другому не грешить. Поэтому необходимо вставать за кафедру с верою, уповая на заслуги Иисуса Христа, а не на свою совесть. Другими словами, если не освободиться истиной, то невозможно стать настоящим проповедующим.

Когда истина освобождает нашу душу, Святой Дух запечатлевает ее. На удостоверении личности человека стоит печать начальника районного управления, подтверждающая подлинность содержания. Без печати удостоверение личности не имеет никакой юридической силы. Точно так же, если есть вера, то необходимо получить печать Святым Духом. Не запечатленная вера неустойчива, поэтому человек, подвергнувшись искушению, падению, унынию, в итоге может возвратиться в мир. Мы должны жить не по совести, а Духом Святым.

Уповающий на совесть, не кается. Христианин – это человек, признавший себя грешником. Иоанн крестил в воде, чтобы люди по совести, признавали себя грешными. Уповающие на свою совесть никогда не смогут обрести свободы. Поэтому в их сердце нет радости. К сожалению, правда в том, что сегодня многие христиане живут полагаясь на совесть, и заблуждаются, принимая угрызение совести за действие Святого Духа. Нам точно нужно знать правду, что Святой Дух не осуждает. Святой Дух сходит только на тех, кто получил прощение грехов, и больше не подлежат осуждению.

Порой человек забыв помолиться, начинает есть, но вспомнив о молитве, со страхом выплевывает еду и молится. Такое поведение может показаться очень благочестивым для верующего, но в его основании на самом деле кроется страх. Конечно же, обязательно должно быть раскаяние и осознание своего греха. Однако это лишь основа вероисповедания. Если тело грязно, то нужно помыться, помывшись нельзя сразу же выйти из дома в голом виде, необходимо одеть одежду. Точно так же, осознав свой грех, необходимо покаяться, получить прощение грехов, а затем наполниться Святым Духом.

Во 2-Послании к Коринфянам 1:21-22 говорится: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». На тех кто верит, что Иисус искупил человеческие грехи, и получил прощение грехов, сошел Святой Дух и запечатлел эту веру. 

Иисус после воскресения явился ученикам и дунув, сказал: «Примите Святого Духа!» А после вознесения на Небеса просил Отца и начал изливать Святого Духа на верующих. С этого времени через принятие Святого Духа, обещанного Отцом, верующие получают печать о своей вере. В Книге Откровение 9:4 написано: «И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». В будущем, когда этот мир охватит огромное бедствие, для людей, запечатленных Святым Духом, сойдет особая Божья милость.

Больше не нужно уповать на свою совесть, а следует полагаться на истину. Нужно уповать на Святого Духа. Как Иисус получил Святого Духа, также и мы должны получить печать Святым Духом. Человек, запечатленный Святым Духом, больше не должен находиться под осуждением совести. Иисус искупил наши грехи, теперь нам необходимо верить истине и уповать на Святого Духа. 

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И глас, с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мтф.3:13-17)

 Бог совершенный. В задуманных и запланированных делах Бога нет ошибок и изъянов. Иисус говорит нам: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мтф.5:48). Человек состоит из сплошных недостатков, но, повинуясь воле совершенного Бога, может стать совершенным.

Бог послал Сына в этот мир, чтобы исполнить правду, определенную Его волей. Вероисповедание – это знание Божьей правды. Праведник – это тот, кто знает и следует Божьей правде. Незнающий Божьей правды не может исполнить ее, а кто не исполняет правды не может быть праведником. В Послании к Римлянам 5:1 написано: «Оправдавшись верою…». Для обретения праведности человеку необходимо обрести веру, однако это невозможно, если не знать о правде. Только зная правду, можно поверить в нее, а благодаря вере можно обрести праведность.

Если человек, усердно ведущий церковную жизнь, не знает о Божьей правде, то сложно сказать, что его вероисповедание истинно. Сегодня многие люди едва возносят воскресное богослужение и ведут пассивную жизнь веры, это ясно показывает незнание Божьей правды. Нам следует хорошо знать Божью правду. Для этого необходимо обратить внимание на слова Иисуса, сказанные Иоанну перед крещением.

Когда Иоанн Креститель у реки Иордан провозглашал покаяние, многие люди приходили к нему и крестились. Иоанн крестил крещением покаяния (Мрк.1:4). Кто в смирении признавал себя грешным, тот приходил к Иоанну и принимал крещение. Но однажды перед Иоанном предстал Иисус. Неужели у Него были грехи, в которых нужно было каяться? Иоанн сказал Иисусу: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус ему ответил: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Иоанн крестил людей крещением покаяния, но крещение Иисуса – это исполнение правды.

Крещение, принятое Иисусом, Бог определил правдой. Это Божья воля (Мтф.3:13-17). При крещении Иисус вошел в воду и вышел из воды. Земля вышла из воды (Быт.1:9). Войти в воду означает войти в землю. Кто входит в землю? Мертвые. Погрузить в воду – значит похоронить мертвого. И наоборот, выход из воды означает воскресение. Таким образом, крещение означает смерть и воскресение.

Бог через Иисуса Христа впервые показал людям смерть и воскресение. Другими словами, явил миру Божью правду. Перед крещением Иисус сказал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мтф.3:15), и здесь кроется причина сказанных слов.

Иисус, приняв крещение, исполнил Божью правду, а мы, принимая крещение, исповедуем, что Иисус исполнил Божью правду, и присоединяемся к ней. Иначе говоря, соединяемся со смертью и воскресением Иисуса. Когда мы крестимся, Бог признает нас праведными. Это оправдание.

Кто не имеет веры, тот не может обрести праведности (Рим.3:26). Иначе говоря, человек, игнорирующий дела, совершенные Иисусом Христом, не может быть признан праведником. Сегодня многие христиане не хотят участвовать в церковной жизни, стараются лишь вести посредственную жизнь веры. В Евангелии от Матфея 22 главе 11-12 стихе написано: «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Прийти на брачный пир, но быть изгнанным, не значит отправиться в геенну. Это предупреждение о том, что из вошедших будут и те, кто не сможет войти в сердцевину славы.

Кто-то говорит: «Ничего не знаю. Буду просто усердно молиться, а Бог даст что-нибудь». Однако это неправильная позиция для верующего. Нам следует сначала узнать, а после присоединиться к тому, что совершил Иисус. Не Иисус должен присоединиться к нам, а мы к Его совершенным делам.

До смерти на кресте и воскресения Иисуса никто не знал о делах, которые Он совершал. Дела Иисуса и этот мир были совершенно отделены друг от друга. Только после вознесения Иисуса на Небеса люди уразумели, что Он по Божьей воле исполнил правду Бога. Когда Иисус говорил о Своей смерти, люди воспринимали Его слова как предсказание о Его конце. Ученик сказал: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!», но Господь упрекнул его: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое!» (Мтф.16:22-23). Смерть для людей является безнадежностью. Поэтому слова и дела Иисуса сильно разочаровали людей. Однако Иисус был сосредоточен на том, чтобы исполнить правду, определенную Богом.

Бог отдал Иисуса умирать на кресте, потому что иначе человек не сможет обрести спасение. Это не значит, что для Бога есть невозможное. Бог может спасти человека не только таким методом. Для всемогущего Бога нет ничего невозможного. Но из слов Иисуса: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мтф.3:15), можно узнать, что Бог определил правдой то, что Иисус будет убит, а после воскреснет.

Почему люди при строительстве дома огораживают его забором с воротами? Это означает, что в дом можно войти только через ворота. Точно также, Иисус умер не по причине отсутствия другого способа спасения человечества, а потому что Его смерть является правдой, определенной Божьей волей.

Ограниченные люди не могут видеть дальновидные Божьи замыслы, поэтому критикуют Бога. Обычно при возникновении недоступных для их разума делах, они проявляют недовольство: «Бог, это слишком. Как Ты можешь так?», но если через некоторое время ситуация улучшится, радуются: «Бог хороший, спасибо». Какие бы трудные обстоятельства нам не встретились, нам нужно уповать на благость Бога. После можно понять, что через трудности Бог совершает добро.

Люди возможно задаются вопросом: «Обязательно ли Иисус должен был умереть на кресте?» Однако причина не в отсутствии у Бога другого способа, а в том, что Бог определил это за правду. Если бы в то время люди приняли смерть Иисуса на кресте за осуществление правды, то кто бы стал жалеть Его? Если бы люди признали правдой смерть Иисуса на кресте, то поддержали бы Его, чтобы Он не сдался посредине пути, когда шел умирать, взвалив на Себя крест. Но люди рыдали, глядя на Иисуса, идущего на Голгофу. Потому что смерть Иисуса они считали безнадежностью и крахом.

То же самое произошло когда Иисус сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2:19). Когда Господь, и без этого претерпевающий гонения, произнес такие слова, ученики вероятно беспокоились: «Господь, ведь можно сказать другое, зачем навлекать неприятности?» Однако в Евангелии от Иоанна 2:21-22 сказано: «А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус». На тот момент ученики не могли уразуметь слова, сказанные Иисусом, но позднее поняли их смысл.

Принимая крещение, Иисус думал о Своей смерти и воскресении. Его не лишили жизни, Он Сам отдал ее. Бог дал Сыну смерть заповедью еще до сотворения человечества, еще до того, как этот факт открыл людям. Об этом Иисус сказал: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18). Иисус, приняв заповедь, обрел власть умереть и власть жить снова.

Из всех людей, существовавших на земле от бытия мира, получивших спасение верою в смерть и воскресение Иисуса не составит и 1%. Это означает, что 99% человечества погибло. Неужели Бог настолько бессилен, что может спасти только 1% человечества? Конечно же нет. Независимо от того, получит человечество спасение или нет, Иисус с властью умереть и властью жить снова исполнил Свои дела, следуя заповеди, полученной от Отца. И это исполнение Божьей правды. Независимо, верит ли кто в дела, совершенные Иисусом или нет, но смертью на кресте и воскресением Он исполнил правду, определенную Богом.

Дела, совершенные Иисусом, после Его вознесения на Небеса были переданы нам через Евангелие. Бог сказал: «Кто примет дела, совершенные Иисусом, того Я признаю праведным. Вы будете живы этой праведностью», и дал нам шанс. Иисус по Божьей воле исполнил Божью правду, а мы услышали Евангелие и обрели праведность.

Иисус умер не потому, что оказался в беде от безысходности, Он исполнил правду, следуя Божьей заповеди. Если мы будем исповедовать этот факт, то Бог признает нашу веру за правду, а нас – праведниками. Следовательно, человек, желающий получить праведность от Бога, должен точно знать о том, что совершил Иисус и принять Его дела за Божью правду. В противоположность этому, человек, не интересующийся делами Иисуса, не сможет обрести праведности.

Иисус принял крещение, и следуя Божье воле, в конце, умер и воскрес. Сегодня, принимая крещение именем Иисуса Христа, мы соединяемся с Его смертью и воскресением, исповедуем за правду совершенные Им дела и присоединяемся к ним. Например, житель села собирается поехать в город на своем автомобиле. Несколько человек с того же села приходят к нему и просят: «Вы едете в город? Не подвезете?» Владелец машины может сказать: «Хорошо, подвезу, все равно еду в город», или же: «Не могу, у меня срочное дело», и уехать один. Точно так же Иисус Христос ради правды, определенной Богом, должен был умереть и воскреснуть, независимо, получит человек спасение или нет. Но Он сказал: «Кто поверит, что дела, исполненные Мной, правда, тот обретет праведность и войдет туда, где пребываю Я», дал человеку возможность присоединиться к Его правде. Следовательно, спасение человека – это не обязанность, а подарок, то есть благодать.

Иисус принял крещение ради того, чтобы исполнить Божью правду. Бог пожелал, чтобы Единородный Сын после воскресения воссел на Небесном престоле. Небеса – это вечное царство, которое Бог создал после того, как определил Сына наследником (Евр.1:2). Воскресение является своего рода проходом, который обязательно должен пройти Сын, вышедший из недр Бога Отца, чтобы войти в Небеса. Ради воскресения обязательно должна быть смерть.

В Бытие 3:22 написано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Адам в познании добра и зла стал как один из Триединства – Святой Отец, Святой Сын, Святой Дух. Здесь «добро и зло» – это не добрые или злые поступки. Цена греха – смерть. «Зло» указывает на смерть. Кто из Триединства вкусил смерть? Отец и Святой Дух не вкушали смерти. Только Сын вкусил смерть, также вкусил и воскресение. У Него была власть умереть и власть жить снова. Эту заповедь Он получил от Отца (Ин.10:17-18). Слово «стал как один из Нас, зная добро и зло» означает, что и люди теперь испытают смерть и воскресение, как Иисус, который принял смерть и воскресение заповедью. Сегодня принятое нами крещения означает, что мы соединились с Иисусом по пророчеству: «Ты стал как один из Нас».

Смерть и воскресение – это проход в Небеса. Бог определил наследником Сына, пребывающего в Его недрах, и ради Него от начала вечности создал Небеса. Божий Сын две тысячи лет назад вышел из недр Отца, испытал воскресение, взошел на Небесный престол. Безусловно ради воскресения сначала вкусил смерть.

Кто-то может спросить: «Неужели у Бога не было другого способа, кроме этого?» Несомненно, для Бога нет ничего невозможного. Но Бог определил за правду смерть и воскресение Единородного Сына. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин.10:7-8). Если бы до Иисуса кто-то пришел и сказал: «Я иду на Небеса», – то это вор и разбойник. До Иисуса никто не открывал путь в Небеса.

Иисус – единственный, кто открыл вход в славное Царство, где находится вечный престол. В Послании к Евреям 10:19-20 написано: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Дела, совершенные Иисусом, Бог определил правдой. И это проход в Небеса. Если гость будет пытаться войти в дом через ограду, хозяин скажет ему: «Зачем перелезать? Обойдите с той стороны и войдите через ворота». Таким образом, Богу возможно все. Однако Бог Своей волей определил правду, а Иисус исполнил эту правду и открыл проход в Небеса.

Божья правда, совершенная Иисусом, это проход, которым обязательно должен пройти каждый желающий войти в Небеса. Войти можно только через Иисуса. Иисус исполнил Божью правду. Он исполнил ее, вошел в Небеса, взошел на престол, независимо от того, будет спасен человек или нет. Господь сказал: «Если вы поверите, что дела, которые Я совершил, являются проходом, и признаете их за Божью правду, то, как и Я, сможете войти в Небеса», и предоставил нам такую возможность. Поэтому мы исповедовали, что дела, совершенные Иисусом являются Божьей правдой, и приняли крещение, чтобы соединиться с ней. Следовательно, крещение это не просто погружение в воду.

Ради того, чтобы войти на Небеса и воссесть на престоле, Иисус исполнил Божью правду. Нам не следует судить о Его делах человеческим мышлением, необходимо признавать, что так исполнилась Божья воля. Без Христа никто не может попасть на Небеса. Смерть и воскресение Иисуса Христа являются проходом на Небеса.

Огромное благодарение Богу за возможность узнать о Божьей правде. У Господа нет нужды беспокоиться за людей прошлого, которые не слышали Евангелия. Мы должны знать, что Господь спасает человека, изливая благодать, а не по обязанности. Как человек по пути в город берет попутчиков, так же Господь излил нам спасения.

Знающий правду не будет противиться или роптать о делах, которые совершает Бог. Противиться и проявлять недовольство – значит ввергать свою душу в погибель. Иисус совершил дела и исполнил Божью правду. Мы должны верить, что через смерть и воскресение Иисуса исполнилась Божья правда, и соединиться с ней.

//

Потом прибавил: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр.10:9-18)

Иисус – праведный Бог. По сути, Бог невидим глазам. И такой Бог вошел в историю человечества и свершил Божье дело. Бог Иисус пришел в этот мир и осуществил Божьи дела. Он всемогущий и вместе с Отцом сотворил этот мир, Он есть Божья ипостась, однако уничижил Себя и явился людям.

Люди подробно записали дела, совершенные Иисусом на земле в истории человечества. Они подтверждают правду о воскресении Иисуса. Интересно то, что несмотря на большое число гонителей Иисуса, не так много теорий и книг, опровергающих Его воскресение. Напротив, непрерывно публикуются книги о том, что совершает Бог, воскресивший Христа.

Нельзя вести духовную жизнь, опираясь на эмоции только потому, что духовный мир невидим. И наука, имеющая дело с материей, по мере развития, свободно обращается с невидимыми вещами. Тем более людям, ведущим духовную жизнь, нельзя привязываться только к тому, что можно видеть, осязать, почувствовать. Необходимо думать не только о «я», которое все воспринимает через пять органов чувств, но и о существе «я», для которого это невозможно. Это настолько важная проблема, что Бог лично пришел на эту землю для ее разрешения.

Бог повелел Израилю соблюдать день очищения. В тот день роль двух козлов была очень важной. В книге Левитов 16:6-10 написано: «И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения».

Из двух козлов один возносился Богу как жертва за грех, а другой отправлялся к Азазелю. Азазель – это демон пустыни или чудовище, которого никто не видел. К примеру, когда пастухи с отарой выходили в пустыню, случалось, что одна овца отбивалась от стада и терялась. Если она становилась добычей полевых зверей, то после можно было обнаружить ее останки, кости или шерсть. Однако бывало, что никаких следов не оставалось. В таких случаях люди говорили, что овцу унес Азазель.

Оба козла символизируют Иисуса Христа. В книге Левитов 16:15-22 написано: «И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою, – и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню».

Козел, возносимый в жертву за грех, показывает образно Иисуса до Его смерти на кресте, а козел, предназначенный для Азазеля, – Его образ, действующий в христианах после Его воскресения и вознесения на Небеса. До смерти Иисуса на кресте никто не знал правду, что Он Божий Сын, Христос. Если бы люди знали, то не убили бы Иисуса, и тогда бы не свершилось искупление человека.

Подобно этим двум козлам, перед Богом есть два закона. Один закон Моисея, другой – закон Святого Духа, о котором написано в Послании к Римлянам 8:1-2: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Ветхозаветный закон – это закон Моисея, а новозаветный закон – закон Святого Духа. Закон Святого Духа – это истина. Закон Моисея – это закон осуждения, а истина – закон, освобождающий от греха (Ин.8:32).

Иисус перед смертью на кресте был осужден законом Моисея и претерпел смерть по этому же закону. А после воскресения, законом Духа Святого освободил нас от совести. Человек, который не обрел свободу совести законом Святого Духа, по-прежнему получает осуждение по закону Моисея и в итоге не сможет избежать наказания.

Закон, данный в Первом завете, не может сделать человека совершенным. В Послании к Евреям 10:1-2 написано: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов». Закон Моисея дан не для уничтожения грехов, а для их напоминания. И в 3-4 стихах написано: «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Напротив, закон Святого Духа, данный в Новом завете, освобождает человека от грехов. В Послании к Евреям 8:7-8 написано: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет», а в 10:15-17: «О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

По закону Моисея каждый человек – грешник. Израиль, находившийся под законом, для искупления своих грехов, закалывал овец, проливая кровь. Точно так же Иисус умер на кресте, Он перед Богом пролил Свою кровь и выкупил грешников. Следовательно, благодаря заслугам Христа, для Бога уже нет грешников, все люди стали собственностью Христа. С этой поры Иисус излил закон Святого Духа, чтобы люди обрели свободу совести.

К сожалению, в действительности, несмотря на то, что Бог простил грехи, многие люди не могут обрести свободу совести. К примеру, один человек не мог исцелиться от болезни, как бы ни молились над ним и ни изгоняли бесов. Позже выяснилось, что он и после покаяния мучился угрызениями совести о своих содеянных грехах, а бесы пользовались этим и не уходили. После продолжительной консультации этот человек наконец-то смог избавиться от сознания греха, тогда же испытал, как болезнь вышла из него.

Существует способ для ловли обезьян с помощью сосуда в форме тыквы-горлянки. Сосуд привязывают к дереву, затем в него кладут лакомство обезьян. Обезьяна, обнаружив лакомство, просовывает лапку и хватает корм. Дело в том, что горлышко сосуда узкое, поэтому лапку, сжатую в кулак, невозможно вытащить обратно. Стоит разжать кулак, и можно освободиться, но обезьяна не в силах отказаться от корма. В итоге, даже видя приближающегося человека, обезьяна не может убежать.

Точно так же сегодня люди, хотя и желают освободиться от греха, болезней, злых духов, но увязли в сознании греха и не могут обрести свободу.

Как много людей по-прежнему страдают от чувства вины, хотя и ходят в церковь? А когда участвуют на Евангелизационных собраниях и слышат слово о покаянии, то чувство вины напротив усиливается. Такие люди, придя в церковь, вынимают из себя грехи один за другим, а уходя, запихивают обратно и несут домой, словно торговцы, которые утром раскладывают товар на продажу, а вечером собирают. Более того думают, что для прощения недостаточно покаяться, а нужно поехать в молитвенный дом и в посте молиться всю ночь. Таким образом они пытаются решить проблему грехов своими усердиями или аскезой, но не верою.

Кто-то говорит: «Если моя смерть искупит от грехов, то совершу самоубийство». Если бы самоубийством совершалось искупление, то многие бы совершали суицид. Таким образом, люди признают тяжесть грехов, но не знают, как освободиться от угрызений совести и обрести свободу.

Даже если бы у нас было десять жизней и столько же смертей, получить прощение грехов невозможно. Поэтому Иисус претерпел смерть вместо нас. Он умер перед Богом, поэтому Бог больше не вмешивается в вопрос о грехе человека, а все поручил Сыну. Сын дал нам истину, то есть закон Святого Духа, чтобы этим законом мы обрели свободу. Закон Моисея напоминает о грехах, а закон Святого Духа освобождает от совести.

Совесть подобна зеркалу, отражающему наш дух. Никто не может видеть глазами совесть. Однако через совесть можно рассмотреть состояние духа. Отсутствие свободы совести означает отсутствие свободы в духе, а наличие свободы совести – обретение свободы духа.

Кто-то сетует, что как бы он ни молился, Бог не дает ему благословений. Однако дело не в том, что Бог не дает благословения, а в отсутствии свободы совести, поэтому и в жизни нет свободы, в результате нет и преуспевания. Для того чтобы наслаждаться свободой, необходима свобода совести, а чтобы обрести свободу от совести, необходима свобода в духе. Возможна ли радость без свободы совести? Кто не обрел свободу, тот не может полностью признать крестные заслуги Иисуса Христа, поэтому страдает от осуждения под законом Моисея.

В день очищения один из двух козлов возносился Богу как жертва за грех, а на другого возлагая руки, провозглашая грех всего народа, то есть возлагался грех всего народа. Затем козла волокли в пустыню и отпускали в безлюдных местах. Козел, на которого были возложены грехи народа, никогда не возвращался. Народ, наблюдая за таким процессом, восклицал: «Наш грех исчез!», и обретал свободу. Этот козел предназначался для Азазеля. Хотя Азазель невидим, но он проглатывал козла вместе с возложенными на него грехами, не оставляя и следа.

Благодаря благодати Христа мы каемся в грехах. Через покаяние мы не только признаемся в грехах, но должны освободиться и от чувства вины. Это возможно, только полагаясь на закон Святого Духа. На основании закона Моисея умер Христос, а на основании закона Святого Духа в нас должно полностью исчезнуть сознание греха. Что было бы, если бы козла для Азазеля отводили в пустыню и приводили обратно? Если покаялись в грехах, то необходимо избавиться от сознания греха и не допускать проникнуть ему обратно.

Если козла отвели в безлюдную пустыню, то теперь нужно решительно отпустить веревку, к которой он был привязан. Необходимо отпустить козла с возложенными на него грехами, чтобы он был поглощен Азазелем. В то время для людей поглощение козла чудовищем Азазелем было знаменательным событием. Если по-прежнему вспоминается грех после того, как Иисус его простил, то это потому, что такие мысли приносит диавол. Нам следует заявить диаволу: «Мой грех прощен. Это ты постоянно приносишь сознание греха, подрываешь веру, обольщаешь. Этот грех не имеет ко мне никакого отношения, ты будешь отвечать за него!»

Необходимо верить в силу покаяния. Стать христианином – значит верить в силу покаяния. Кто не испытал покаяния и не верит в силу покаяния, хотя и ходит в церковь, но не может быть христианином. В Книге Деяния Апостолов 3:19 написано: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа». Христианам как минимум необходимо реально испытать силу покаяния. Сила, которая дает возможность не вспоминать о содеянных грехах, исходит именно от покаяния. Если же грех вспоминается при чтении Библии или во время проповеди, или глядя на определенного человека, то это происходит потому, что не испытана сила покаяния.

Бог дал нам закон Святого Духа, чтобы мы больше не вспоминали о грехах. Кто поистине верит в заслуги Святой Крови, тот после покаяния больше не будет вспоминать грех. В этом сила христианина. Даже если и возникнет мысль: «У тебя же явно есть грех», – нужно знать, что это обольщение диавола, и противостоять: «Иисус искупил мои грехи. Диавол, ты меня обольщаешь и хочешь повергнуть, убирайся прочь! Эти грехи не мои, они твои, ты и будешь отвечать за них!» Необходимо, чтобы козел, отправленный к Азазелю, больше не возвращался.

Иисус смертью на кресте исполнил перед Богом требование закона Моисея, и чтобы мы обрели свободу совести, послал нам закон Святого Духа. Законом Святого Духа мы навсегда должны обрести свободу совести. Кровь Христа великая. Благодаря этой крови Бог не помнит наши грехи, тем более не следует ли их забыть и нам? Всю жизнь, уповая на закон Святого Духа, мы должны обретать свободу совести.

 И как сие было не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного (Евр.7:20-28) 

Бог принимает служение. На вопрос: «Кто есть Бог?» – самый правильный ответ: «Он Тот, Кому служат». Что значит верить в Бога? Значит служить Ему. Какая позиция к Богу правильная? Позиция служения. Кто говорит, что верит в Бога, но не служит Ему, тот лжет. 

Бог не желает служения от грешников. Вечно праведный Бог принимает служение только от праведников. Кто безгрешен и праведен? Только один Иисус Христос. Выходя из воды после крещения, Он получил свидетельство от Бога: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мтф.3:17). Он также был прославлен на горе Преображения, когда был вместе с учениками (Мтф.17:5). Бог принимает служение только от Иисуса. Изначально Иисус есть Божий образ, Он не почитал хищением быть равным Богу, уничижил Себя Самого, явился на землю и уничтожил грех. Бог воскресил Его и вознес на Небеса, чтобы перед Его именем преклонились и люди, и ангелы и через Него воздавали славу Богу (Флп.2:6-11). 

Благодаря Христу человечество получило прощение грехов и только в Нем может служить Богу. Вне Христа никто не может служить Богу. Бог благоволит только одному Иисусу, потому что принял только Его жертву. Следовательно, без Иисуса никто не может служить Богу и возносить Ему жертвы. 

Жертвоприношение – это порядок служения Богу. Во времена Ветхого Завета жертвоприношение было обрядом. Тогда в рукотворном храме люди возносили Богу видимую жертву овна или тельца. Однако во времена Нового Завета вместо видимого жертвоприношения возносят невидимое духовное богослужение. Богослужение является «живой жертвой» (Рим.12:1). 

Людей, которые выходят к Богу и совершают жертвоприношение, называют священниками. Сегодня люди думают, что пастор церкви подобен священнику времен Ветхого Завета. Однако в эпоху Нового завета священниками являются не только такие служители, как пастор, но и все люди, почитающие Бога во Иисусе Христе. 

У Католической церкви на этот вопрос другая точка зрения. Римское католичество утвердило священника за посредника между Богом и людьми. По их доктрине человек, желающий покаяться в грехах, должен исповедовать свои грехи перед священником. Непосредственное покаяние человека перед Богом и прощение грехов не признается. Мартин Лютер, зажегший искру религиозной реформы, подверг критике свод небиблейских доктрин Римского католичества и провозгласил: «Все люди – священники!» 

Каждый человек во Иисусе Христе является служащим Богу священником. В 1Послании Петра 2 главе 5 стихе написано: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», а в 9 стихе: «Но вы род избранный, царственное священство». Хотя пастору доверено служение – пасти овец, однако каждый человек во Иисусе Христе, независимо от вида служения, – это священник, служащий Богу. 

Священники, находящиеся во Христе, возносят Богу духовное богослужение. Слово «богослужение» содержит значение «видеть Божье лицо». Это значит видеть Бога не как изображение на фото, а лицом к лицу. В таком случае, как грешник может служить Богу? Праведный Бог принимает служение только от праведного Сына. Следовательно, человек, находящийся вне Иисуса, не может служить Богу. 

Сколько было людей на земле во времена Ноя? Однако интерес Бога был сосредоточен только на семье Ноя из восьми человек. Бог не сожалел, когда потоп покрыл землю и погибло множество людей. Потому что они уже оставили Его. В Книге Бытие 6:12 написано: «И воззрел Бог на землю, – и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». «Извратить путь» означает, что нарушен договор с Богом. В Едемском саду человек сам нарушил договор, заключенный с Богом. 

Из всего человечества на земле Бога интересовала только одна семья Ноя, так и сегодня, несмотря на то, что люди наполняют землю, Бог проявляет интерес только к Сыну. Следовательно, Бог принимает богослужение от тех, кто находится в Иисусе Христе, а находящиеся вне Иисуса не интересуют Бога. Бог признает лишь одного Иисуса. Поэтому нам необходимо точно знать, что мы находимся во Иисусе Христе. 

Нет ничего странного в том, что во время потопа Бог не интересовался гибнущим человечеством. Разве садовник оставит на дереве ветвь, не приносящую плодов? Разве не отрежет засохшую ветвь, которая не принимала питания от корней? И Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:5-6). Человек, оставивший Иисуса Христа, подобен засохшей ветви, поэтому даже если он мучается от диавола, духов-обольстителей и бесов, Бог не интересуется им. Кроме семьи Ноя, все человечество оказалось под господством диавола, духов-обольстителей, бесов и погибло, словно ветвь, которая отделилась от дерева и высохла сама по себе. Точно так же сегодня Божий интерес сосредоточен только на Иисусе Христе и тех, кто находится в Нем. 

Человек изначально является грешником, который не может выйти к Богу. Величие царя Давида состоит в том, что он ясно осознавал такое положение человека. Царь – это человек, который никогда не испытывает чувства вины. Без всяких угрызений совести царь может приказать: «Казните того человека и конфискуйте его имущество!», или, увидев красивую женщину: «Приведите ко мне ее!» Но царь Давид был другим. Во-первых, он знал свой грех. Он был царем и ни от кого не получал осуждений, однако сам признавал свои грехи (Псл.50:3). Во-вторых, и до совершения греха он знал, что уже грешен. Давид исповедал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псл.50:7). Он понимал, что хотя не был нравственно падшим человеком, но родился с греховной сущностью. В-третьих, он признавал первородный грех, вошедший во всех людей, находящихся в Адаме (Псл.50:4). Давид признан великим верующим, потому что будучи царем, который не имеет чувства стыда или вины за любое деяние, он признавал свои злодеяния, что полон греховной сущности, что перед Богом он грешник. 

Никто из людей не имеет права приблизиться к Богу, не может служить Ему. Для этого необходимо сначала избавиться от греха. В Послании к Римлянам в 3 главе 23 стихе написано: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Человек находится в раздоре с Богом из-за греха. Следовательно, человеку, желающему служить Богу, необходимо сначала, уповать на заслуги Иисуса Христа и очиститься от греха. Тогда можно наладить отношения с Богом и служить Ему. 

Служение Богу осуществляли священники в храме, который состоял из трех частей: двор, святое, святое-святых. На дворе заколали овнов и тельцов и возносили всесожжение. Священники на жертвеннике возносили жертву, затем, омыв руки и ноги в умывальнице, входили в «святое», следили за светильниками, раскладывали хлеба, курили благовония, совершали служение Богу. Однако, как бы они усердно ни служили Богу, но войти в «святое святых» не могли. «Святое святых», где находился Бог, строго отделялось от «святого», где служили священники. 

В «святое святых» могли входить только первосвященники и только один раз в год. Это было притчей, образом, что Иисус Христос однажды войдет на Небеса и навсегда станет Первосвященником. В «святое святых» находился ковчег, а крышка на нем называлась «очистилищем» или местом для «искупления». Иисус вознесся на Небеса со Своей кровью и окропил очистилище, с этих пор Бог признает только тех, кто служит Ему. 

В тот момент, когда Иисус испустил дух на кресте, завеса в Иерусалимском храме разорвалась надвое, сверху донизу (Мрк.15:38). Таким образом, Первосвященник Иисус открыл нам новый путь жизни, которым мы можем выйти к Богу (Евр.10:20). На этом пути мы в любое время можем приходить к Богу и служить перед Его лицом. Иисус Христос разрушил преграду между «святым» и «святое святых», поэтому мы смогли примириться с Богом. «Иисус – Первосвященник» означает «примиритель, ходатай». 

Человека, защищающий на суде обвиняемого прокурором, называют адвокатом, то есть защитником. Точно так же Иисус, как адвокат, защищает нас перед Богом. Например, когда дети, что-то натворили и получают от отца выговор, вмешивается мать. Она говорит детям: «Ваше плохое поведение сильно расстраивает отца? Отец желает вам добра, не думайте плохо о нем, а слушайте его», а перед отцом оправдывает детей: «Дорогой, дети поступили так по неосторожности, прости их, в следующий раз они будут внимательнее». Точно так же и Иисус Христос, перед Богом Он наш адвокат и защитник. 

В 1Послании от Иоанна 2:1 написано: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника», а к Римлянам 8:34: «Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Святой Дух – адвокат и защитник Иисуса Христа, а Иисус Христос – наш адвокат и защитник. Следовательно, чтобы правильно верить в Иисуса, мы должны исполняться Святым Духом, а чтобы хорошо служить Богу, необходимо всецело уповать на Христа. Как ветвь, отпав от дерева, засыхает, так же человек, отошедший от Иисуса Христа, ничего не может сделать. Без Иисуса Христа нарушается согласие с Богом, и в результате остается только мучиться от тираний диавола, духов-обольстителей, бесов. Поэтому, если разрушается семья, страдает душа или плоть мучается от болезни, прежде всего необходимо, уповать на Иисуса Христа и примириться с Богом. Иисус Христос, являясь Первосвященником, открыл завесу и вошел в «святое святых», тем самым открыл нам путь примирения с Богом. Среди погибших при потопе во времена Ноя были великие и знаменитые люди, но никто из них не привлекал внимание Бога. При самом усердном служении Богу, если человек не примирился с Ним, то не сможет привлечь Его внимания. Следовательно, мы должны жить с Богом в согласии. Нужно служить Богу перед Его лицом. Поэтому необходимо всецело уповать на Первосвященника Иисуса Христа. 

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Ин.1:35-42) 

Бог честный. Он обязательно выполняет то, что обещал. Сошествие Иисуса на землю, Его смерть на кресте являются исполнением Божьих обещаний. Бог исполнил Свои обещания, поэтому Иисус Христос сегодня стал нашим Господом Спасителем. Иисус назван «Агнцем» (Ин.1:36), и это не означает, что Он милый, как ягненок, а что Он обещанный Агнец. 

Существуют два закона. Один закон исходит из человеческой совести, другой дан Богом откровением через Моисея. Закон, исходящий из совести человека, подобен закону Моисея. Например, в древней ближневосточной литературе есть тексты, похожие на содержание десяти заповедей. Но они созданы людьми и не основываются на Божьем откровении. Напротив, закон Моисея был провозглашен народу Моисеем после того, как Бог лично призвал его и передал ему закон откровением. 

Одинаковые действия имеют совершенно разное значение в зависимости от того, являются ли личной склонностью человека, либо исполнением Божьего откровения. Кто-то не поклоняется идолам, потому что изначально не испытывает к ним симпатии, а кто-то – по причине Божьего повеления. Эти два решения существенным образом отличаются. Разница между поступком, совершенным согласно собственной совести или совершенным по Божье воле, подобна разнице между спасением и погибелью. 

Для Израиля закон Моисея, на который они полагались, являлся совестью веры, а естественно возникший закон, которым руководствовались язычники, – обычной совестью. Об это написано в Послании к Римлянам 2:14-15: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». 

Самое большое отличие между этими двумя законами в том, что закон Моисея явлен по пророчеству и имеет Божьи обетования. Как говорится в стихе: «О которой свидетельствуют закон и пророки» (Рим.3:21), пророчество есть и в законе, и у пророков. Бог дал Израилю закон, чтобы они обрели совесть веры по Божьей воле, а тому, кто обрел совесть веры, Он обетовал не что иное, как агнца. По закону Моисея, без агнца невозможно совершать какой-либо обряд или богослужение. 

Если проследить откуда берет свое начало агнец, то мы придем к Аврааму. Когда Аврааму исполнилось сто лет, Бог дал ему сына. Насколько же любим сын, рожденный в столетнем возрасте? Многие люди говорят, что чувства при воспитании детей в молодости совсем отличаются от чувств при воспитании внуков в старости. Для людей сын подобен собственной плоти, а внук – сердцу. Насколько же Авраам опечалился о сыне, рожденном в сто лет? Аврааму, имевшему мужество отправить на чужбину Измаила, нелегко было расстаться с Исааком, который был подобен его жизни. Повеление вознести сына в жертву прозвучало как гром среди ясного неба. Настолько ошеломляющим, что Авраам не обмолвился ни одним словом даже с любимой женой. 

По дороге к месту всесожжения сын Исаак спросил: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам старался скрыть печаль, и услышав вопрос сына, конечно же терзался. Он ответил: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Отвечая, Авраам думал, что Бог дал ему сына именно ради этого дня, чем о действительном присутствии агнца на той горе. Исаак же, услышав, что Бог усмотрит, беспрекословно следовал за отцом (Быт.22:7-8). Вдвоем они прибыли на указанное Богом место. Впоследствии там на горе Мория, где Авраам вознес сына, был установлен Иерусалимский святой храм. Авраам разложил дрова на месте, которое указал ему Бог, и возложил на них связанного сына. Исаак нисколько не сомневался в действиях отца, вручив себя слову о том, что Бог усмотрит. Когда Авраам поднял над сыном нож, Бог удостоверился в его твердом решении заколоть и сжечь сына. И поспешно позвал: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего». Тогда Авраам возвел очи свои и увидел овна, который запутался в чаще рогами своими. Именно поэтому Авраам назвал эту землю «Иегова-ире», что значит «Бог усмотрит«. Благодаря смерти агнца, которого приготовил Бог, Авраам смог спасти жизнь своего сына (Быт.22:9-14). 

Насколько ужаснулся и встревожился Авраам, когда сошло откровение от Бога: «Вознеси Мне единственного сына!»? С этого момента и до того, пока не сошло повеление: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока!», относится к закону. Закон, как данное Богом откровение, наводил на людей страх, тревогу, ужас. Но после вместе с Божьим гласом: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока!», появился овен, приготовленный Богом. И это Евангелие. Таким образом, чтобы узнать Евангелие, необходимо сначала познать закон. И еще Бог сказал Аврааму: «Мною клянусь, говорит Господь, что так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я, благословляя, благословлю тебя и, умножая, умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт.22:16-17). Здесь слово «семя твое» употреблено не во множественном, а в единственном числе. К тому же слово «город» с иврита означает «власть». Фраза «овладеть городами» имеет значение «низвергнуть власть». Следовательно, выражение «овладеет семя твое городами врагов своих» несет смысл «дам тебе одного сына, он растопчет власть диавола». Это исполнилось в точности по слову, которое ранее Бог сказал змею: «Семя жены будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). 

По прошествии нескольких сот лет Бог вспомнил о завете с Авраамом и, призвав Моисея, спас Израиль, находящийся в рабстве в Египте. Тогда Бог повелел Израильскому народу заколоть однолетнего агнца без порока, его кровью помазать косяки и перекладины дверей в домах и в ту же ночь всем семейством есть мясо. К тому же Он сказал: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13). В тот день умерли все первенцы Египта, но те, кто помазал двери кровью овна и ночью в доме ел мясо, все обрели спасение. Это было обетованием о Божьем Агнце, который явится в будущем. 

Впоследствии Израиль один раз в год соблюдал день искупления. В этот день священник входил в скинию собрания, затем, выходил и возлагал руки на агнца и отпускал его в пустыню. Агнец, отосланный в пустыню, съедался чудовищем «Азазелем» и больше не появлялся (Лев.16:10). Точно так же Агнец Иисус Христос понес все наши грехи и получил вечное наказание, поэтому наши грехи больше не могут преследовать нас. 

Иисус Христос спас человеческий дух, как агнец, о котором пророчествовал закон Моисея. Как в тот момент, когда Авраам желал пожертвовать сыном, сродным своей душе, появился агнец, точно так же, когда человеческий дух должен был погибнуть из-за греха, явился Божий Агнец – Иисус. Таким образом, называть Иисуса Божьим Агнцем означает, что Иисус является жертвой, приготовленной Богом. 

Когда Иисус умер на кресте, завеса, которая отделяла «святое святых» от «святого», разодралась сверху донизу. Комната с наружной стороны занавеса – «святое», в ней священник служил Богу, а за завесу – в «святое святых» – нельзя было входить, там пребывал только Бог. Другими словами, одна сторона – «святое святых» – подобна Божьим небесам, а другая – «святое» – человеческому миру. Однако после того как разорвалась завеса, «святое святых» и «святое» соединились, Бог и человек, отдаленные друг от друга, наконец примирились. 

Иисус сказал: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:20). Он сказал это, обещая послать Святого Духа. Сегодня действительно Святой Дух вошел в нас, вдохновляет наш дух и руководит нашей душой. Благодаря Духу Святому мы узнали, что в нас пребывает Иисус. Это также является подтверждением о нашем нахождении в Иисусе. Одним словом, сошествие в нас Святого Духа подтверждает правду о том, что Господь пребывает в нас и мы пребываем в Господе. 

Завеса разорвалась, соединились «святое святых» и «святое», так же когда разорвалась плоть Иисуса Христа, разрушилась преграда, которая разделяла Бога и человека. Обещанное Богом спасение исполнилось через Агнца, приготовленного Богом. В 1Послании Петра 1:18-20 написано: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас». Иисус Христос – это Агнец, приготовленный Богом еще до сотворения мира. Человек, который вкусил плод от дерева добра и зла, должен был умереть по слову: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», но обрел возможность жить благодаря тому, что вместо него умер Агнец, подготовленный Богом от начала вечности. 

Наша вера в признании Иисуса Божьим Агнцем, в этой вере есть истинное спасение. Мы познали, что Иисус есть Божий Агнец, потому что верим, что благодаря Иисусу наши обреченные души обрели жизнь. Обещание Божьего Агнца, которое содержалось в законе Моисея, исполнилось пришествием Иисуса Христа. Выражение «Иисус – Божий Агнец» не означает, что Он милый и покладистый, как ягненок. Он жертва, приготовленная Богом, чтобы пострадать вместо человека. Иисус сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). Сегодня мы обрели совершенную жизнь, потому что пили Кровь и ели Плоть Иисуса Христа, и это стало возможным только благодаря жертве Иисуса Христа. Иисус есть Божий Агнец.