В начале хочу поделиться с Вами одним случаем, который произошёл несколько дней назад. Одна сотрудница попросила меня проверить подготовленный ею документ. Исправляя его, я составил учебный материал, где объяснил ей принципы работы, и поделился им с ней и со всей командой, чтобы все могли научиться. Но произошло то, чего я совсем не ожидал. Она стала извиняться перед другими сотрудниками: «Извините, что из-за меня вам досталось». Услышав это, другая коллега удивилась: «Мы получили наставление как работать. Почему вы так восприняли руководство пастора?»

На одно и то же руководство совершенно разное отношение. Для кого-то это возможность для роста, а для другого — отвержение. Я наставил её ради успешной работы и развития, но её сердце приняло моё наставление за осуждение. Настолько наши сердца были далеки друг от друга.

То же самое происходит и с Божьим народом к Его Слову. Когда мы принимаем Божье Слово и обнаруживаем разницу между собой и Богом, это, напротив, повод для радости, так как это хорошая возможность измениться. Но если принять за осуждение, то возможность для духовного роста превращается в уныние. Насколько это печально! Причина, по которой Бог говорит Своему народу Слово, всегда одна и та же: и во времена Ветхого Завета, и во времена Нового Завета Бог желает, чтобы Его народ был похож на Него (Лев. 19:2; Мф. 5:48; Еф. 5:1). Почему? Потому что Он хочет, чтобы мы, как Его соработники, поступали так, как поступает Он (Ин. 15:15; 1 Кор. 3:9). Если мы не будем подражать Ему, наше раздутое «я», напротив, будет препятствовать Его славе. Поэтому перед Божьим Словом не нужно бояться: «Бог осуждает меня», а лучше размышлять: «С каким сердцем Бог говорит это?» (Пс.118:18).

Такая позиция должна изменить наше понимание закона в самом основании. Закон необходимо рассматривать в рамках договора (Исх. 24:3, 7–8). В тот момент, когда мы оденем очки «договорных отношений», мы обнаружим новый факт: закон — это прежде всего не повеления, а условия завета (Исх. 34:28). Когда люди заключают договор, они вначале изучают условия и подписывают его только после того, как примут решение соблюдать их. Поэтому соблюдение условий — это не вынужденное подчинение одной стороны и не давление с другой, а исполнение своих обещаний, которые я давал при заключении договора.

Когда Бог через Моисея заключал завет с народом Израиля, Он использовал этот же принцип. Он поставил условие: «Если вы будете исполнять всё это…». Израиль ответил: «Всё исполним», — поэтому завет был заключён. Однако возникла проблема: с самого начала они не могли исполнять условия. Поэтому результат, который можно получить только при полном исполнении условий, всегда оставался недостижимым. Но Бог не оставил человека в таком положении (Иер. 31:31–33). После долгих лет Бог изменил условия и заключил Новый Завет (Лк. 22:20), чтобы мы получили обещанное, даже если не способны исполнить закон.

Здесь мы должны задать себе вопрос, который просто неизбежен: что это за результат, ради которого Бог даже изменил условия договора? А результат в том, чтобы наконец исполнить завет с Авраамом, который был заключён задолго до появления закона. Вспомним, что Бог обещал: «Оставь свою землю, родство и дом отца и следуй за Мной. Я буду с тобой. Я благословлю тебя, и ты станешь благословением. Через тебя и твоё потомство благословятся все племена земные» (Быт. 12:1–3). В этих словах содержится всё, что Бог желает совершить в этом мире, только в сжатом виде. Бог горячо желает, чтобы все народы мира обрели Его счастье.

Через несколько столетий после смерти Авраама Бог передал закон его потомкам, народу Израиля, и сказал им: «Если вы будете хорошо соблюдать всё это, как Я обещал Аврааму, сделаю вас благословением, и через вас благословятся все народы земли. Иными словами, вы станете царством священников» (Исх. 19:4–6; Втор. 7:7–8). Израиль согласился и сказал, что будет исполнять всё. Так они заключили завет. Однако, как мы уже говорили, они не смогли исполнить закон. И что же тогда сделал Бог? Отказался от обещаний, которые давал Аврааму? Нет. Напротив, Бог пошёл на изменение условий и заключил Новый Завет: «Если вы покаетесь и будете верить Мне, то, даже если вы будете снова и снова падать, Я всё равно буду с вами, сделаю вас благословением, тогда через вас благословятся все народы мира». Теперь становится понятно, почему Бог изменил условие. Изменил чтобы непременно исполнить Своё обещание Аврааму (Гал. 3:17).

Благодаря Иисусу Христу мы получили обещанное — благословение Авраама. Об этом свидетельствует Послание к Галатам 3:13–14: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Теперь мы можем понять важный факт: Израиль через соблюдение закона хотел получить именно то, что Бог обещал Аврааму, а мы уже получили это через веру в Иисуса — благословение Авраамово. Ветхий Завет указывает на эту цель, Новый Завет тоже указывает на эту цель. Поэтому нельзя отождествлять завет Бога с Авраамом с Ветхим Заветом и тем более принимать его лишь за часть Ветхого Завета. Завет с Авраамом стоит выше Ветхого и Нового заветов. И Ветхий, и Новый заветы — это лишь пути для исполнения «благословения Авраама». Иными словами, это путь, чтобы Бог был с нами, чтобы мы стали благословением, и чтобы все народы обрели это благословение (Втор. 7:12; Гал. 3:14).

Тогда становится ясно, почему Ветхий и Новый заветы привели к разным результатам. При заключении Ветхого Завета Бог написал закон на каменных скрижалях, но завет с Авраамом не исполнился. Почему? Потому что люди не понимали сердца Бога, Который дал им закон. Они держались только за буквы, высеченные на камне. Но в Новом Завете Бог пишет закон на сердце каждого человека (2 Кор. 3:3; Евр. 8:10). В Новом Завете на каждом верующем исполнился завет с Авраамом. Почему? Потому что теперь человек не держится за букву, а размышляет о том, что у Бога на сердце. Удивительно, как это возможно? Только благодаря сошествию Духа Святого (Иез. 36:26–27).

Теперь мы можем смотреть на закон с совершенно другой позиции. Благодаря Духу Святому мы можем понимать желания Божьего сердца, которые открывает закон. И какое у Него желание сердца, тоже уже совершенно ясно: Бог желает через нас благословить все народы мира (Быт. 12:2–3; Исх. 19:5–6; Мф. 28:19–20; Деян. 1:8; Откр. 7:9). Но сами по себе мы не способны исполнить это, поэтому Бог хочет, чтобы мы уподобились Ему. Однако это невозможно лишь исполнением закона (Гал. 2:16). Мы сможем уподобиться Ему, только когда Святой Дух будет нам помогать понимать желания Его сердца и искренне, всей душой подражать Ему (Ин. 4:23–24; Рим. 8:3–4; 2 Кор. 3:18; Гал. 5:22–25). Теперь, читая Писание, будь то Ветхий или Новый Завет, давайте видеть сердце Бога, Который хочет благословить все народы мира.

Дорогой соработник! Подобно сотруднице, которая приняла наставление за упрёки, возможно, и мы долгое время ошибочно принимали Божье Слово за осуждение. Однако на сердце у Бога от начала было только одно желание: чтобы благословение, которое Он обещал Аврааму, через нас потекло ко всем народам. Теперь, когда вы принимаете Божье Слово, пожалуйста, размышляйте о Его сердце. Тогда вы непременно увидите Его горячее желание, обращённое ко всем народам.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк

Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Среди христиан широко распространено заблуждение: они делят Писание надвое и думают, будто Ветхий Завет говорит только о «делах», а Новый — только о «сердце». Такое деление заставляет ошибочно видеть в Боге Ветхого Завета холодного законника, а в Евангелии даёт повод говорить: «Главное — сердце, а дела не важны».

Однако мы должны ясно понять: Бог никогда не требовал от человека только дел. Закон от начала и до конца обращается к сердцу.

Посмотрите на заповеди, которые Бог начертал на каменных скрижалях. Мы привыкли видеть в них только запреты: не поклоняйся идолам, не убивай, не прелюбодействуй, не кради. Но Бог хотел, чтобы Его народ любил Его всем сердцем. Заповеди лишь показывают, как эта любовь проявляется в повседневной жизни.

Но есть одна заповедь иного характера. Это 10-я заповедь: «Не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему». Во всех предыдущих заповедях вопрос сердца уже присутствует, а 10-я прямо говорит о нём. Если человек внешне соблюдает все остальные заповеди, но в сердце нарушает их, он нарушает все десять.

Позднее Господь Иисус сказал в Нагорной проповеди: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф 5:21–28). Многие, услышав это, были потрясены. Иногда мы говорим, что так Господь «ужесточил» Закон. Но Он не добавил ничего нового и не сделал Закон тяжелее. Он лишь напомнил о 10-й заповеди, которую люди, сосредоточившись на себе, намеренно обходили стороной. Так Он показал, что Закон от начала и до конца обращается к сердцу.

Рассмотрим одну сцену из Евангелия. Однажды ученики сказали Господу: «Умножь в нас веру». Господь не стал объяснять напрямую, что такое вера, а  рассказал притчу о рабе и господине и завершил такими словами: «Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:5–10).

Исполнять повеления Бога — это правильно и хорошо. Однако многие держатся за свои дела и считают себя праведниками, поэтому их сердца отдаляются от Господа. Другие же впадают в противоположную крайность и утверждают, будто важна только вера, а дела не имеют значения. Эти две крайности одинаково далеки от Господа. Господь хочет, чтобы мы усердно исполняли Его повеления, но не хвалились своей праведностью, а сохраняли смиренное сердце раба. Это ответ Господа на просьбу учеников умножить их веру.

Эта притча Господа проливает свет на суть Десяти заповедей. Даже если народ Божий исполняет все заповеди: сторонится идолов, чтит святой день, не убивает и не крадёт, — он лишь делает то, что должен делать раб. Хвалиться здесь нечем. Но человек всегда держится за свои дела и считает себя праведником. Тогда 10-я заповедь освещает его сердце и показывает: «Хотя внешне ты соблюдаешь все заповеди, внутри по-прежнему живут жадность и эгоизм». Гордость рушится, из его сердца вырывается: «Я раб ничего не стоящий, сделал то, что должен».

И Закон, и Евангелие дал один Бог. Его сердце никогда не менялось — ни прежде, ни теперь. Бог никогда не требовал от человека только дел. Бог всегда хотел одного: чтобы наши сердца соединились с Его сердцем. Однако человек не мог понять Его сердце, и, напротив, отдалил своё. Поэтому Сам Господь Иисус пришёл в мир, понёс за нас наказание и снова соединил наши сердца с Богом.

Дорогой соработник, отбросим давнее заблуждение, которое разделяет Закон и Евангелие, противопоставляя дела и сердце. Откажемся от фарисейской гордости: «Я столько сделал, значит, праведен», — и от другой крайности: «В Евангелии важно только сердце, поэтому мои дела не имеют значения». Бог прежде и теперь хочет одного: нашего сердца. Давайте оставим праведность от своих дел, на которую мы опирались прежде, и придём к Господу со смиренным исповеданием: «Я раб ничего не стоящий, сделал то, что должен». Когда мы настежь откроем своё сердце перед Законом Господа и истинной верой соединимся с Его сердцем, Святой Дух непременно поддержит нас и поведёт путём полного повиновения!

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк

Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

13. По Закону, после приношения жертвы Богу, в некоторых случаях народ вместе ел жертвенное мясо. Так было, например, с мирной жертвой. Однако с жертвой за грех было иначе, потому что на животное, которое приносил согрешивший, переходил его грех. Если бы человек съел мясо этого животного, он бы съел собственный грех. Закон этого не позволял. Но был человек, который должен был есть мясо жертвы за грех, — священник (Лев. 6:26, 29).

Грешник, совершив обряд, возвращался домой с лёгким сердцем. Но священник был в другом положении. Он должен был брать в рот и глотать мясо животного, которое несло на себе грех. Священник принимал в себя грех народа, всем своим телом ощущая тяжесть, проходящую через его горло. Приходил не один человек в день. Священник ежедневно поглощал грехи множества людей. Его душа была пропитана виной народа и всегда оставалась тяжёлой.

Однажды Моисей упрекнул сыновей Аарона за то, что они не ели мясо жертвы за грех, хотя как священники были обязаны это делать (Лев. 10:16–17). Они не просто нарушили предписания — они уклонились от обязанности священника нести грех народа.

Это место священника и есть место Иисуса Христа. Исаия писал о Нем, что Он «муж скорбей» (Ис. 53:3). И эта скорбь священника, который ежедневно поглощал грехи народа и всем своим существом принимал на себя их тяжесть. Иисус смотрел на Иерусалим и плакал с сердцем священника (Лк. 19:41). Господь видел, как люди погрязли в грехе, восстают против Бога, творят зло друг другу и сами от этого страдают. Его сердце было полно печали и боли.

После воскресения Господь дунул на учеников и сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20:22–23). Это удивительное провозглашение! Даруя Духа Святого, Господь связал это с миссией прощения грехов. Принять Святого Духа — это не просто свидетельство спасения. Это событие, когда Бог ставит на служение, чтобы мы исполняли обязанности священника. Во времена Закона, посвящая в священники, человеку на голову возливали елей (Лев. 8:12), так же через помазание Святым Духом верующий призван быть священниками.

Он помогает людям каяться в грехах и примириться с Богом (2 Кор. 5:18–19). В то же время он разделяет с ближними бремя их грехов и страданий (Гал. 6:2). Он ходатайствует за них перед Богом, чтобы тот по-настоящему обратился и начал новую жизнь (1 Тим. 2:1). Именно пастор призван нести это в особой мере. Поэтому сердце пастора всегда наполнено тяжестью, и это совершенно естественно. Тяжесть — не признак слабости, оно свойственно священнику.

Бог не просто возложил на нас бремя священника, но вместе дал царскую власть и силу (Лк. 10:19). Поэтому мы, как царственные священники (1 Пет. 2:9), не только помогаем людям встретиться с Богом, но и защищаем их от врага (Еф. 6:12–13), также ведём их на злачные пажити (Пс. 22:2). Призвание святых и сущность пастыря – это нести грехи людей со скорбью священника, защищать и направлять их царской властью и силой.

Господь обязательно наградит тех, кто верно исполняет роль священника(1 Кор. 3:14). Даст им венцы (2 Тим. 4:8). В тот день, когда они увидят лицо Господа, услышат: «Добрый и верный раб!» (Мф. 25:21).

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Когда мы читаем в Законе «око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь», мы часто воспринимаем его суровым и бессердечным: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх.21:23-25).

Однако это заблуждение, которое возникает оттого, что мы подсознательно ставим себя на место виноватого. Но если рассматривать Закон шире, с точки зрения всего общества, мы увидим, что его смысл совершенно иной. Особенно если вспомнить беззащитных людей, пострадавших от несправедливости — тогда мы сможем еще глубже понять сердце Бога.

Каковы же реальные обстоятельства в человеческом обществе? История полна примеров, когда сильные мира сего лишали жизни других, но с помощью власти или богатства оставались безнаказанными, а слабые и беззащитные могли лишиться жизни лишь за то, что повредили имущество сильных мира сего. Более того, человечество постоянно предавалось безграничной мести, движимой личной обидой: люди не ограничивались наказанием самого преступника, а полностью истребляли его семью и весь род.

Закон, провозглашённый в таких обстоятельствах, звучит решительно и твёрдо: как бы велики ни были влияние и власть человека, тот, кто лишил другого жизни, обязан отдать собственную. Более того, в еврейском оригинале фразы «жизнь за жизнь» слово «нефеш» (жизнь/душа) в обоих случаях стоит в единственном числе. Это значит: «за одну жизнь — только одна жизнь». Такой принцип стал мощным тормозом, который установил чёткую границу для ярости, способной утопить в крови целый род.

Благодаря Закону сильные мира сего больше не могли безнаказанно отбирать у слабых жизнь и имущество, а слабые получили защиту от чрезмерной мести. Поэтому принцип «зуб за зуб, око за око, за одну жизнь — одну жизнь» на самом деле не безжалостное предписание, а «закон милосердия», который утирает слёзы слабым и защищает их от несправедливости.

Это чуткое милосердие Бога не ограничивается какой-то отдельной группой людей. Богатый или бедный, сильный или слабый — милосердие Бога распространяется на всех. Ведь у каждого есть дух, и каждый человек одинаково драгоценен для Бога. Поэтому Бог заповедует: не защищать безусловно бедного на суде, но и не пренебрегать им: «И бедному не потворствуй в тяжбе его. … Не суди превратно тяжбы бедного твоего» (Исх.23:3,6).

Такое нелицеприятие, справедливость и горячее милосердие, стоящее за ними, — это качества, которыми должны обладать и мы, Его соработники. Оглядываясь на свою жизнь и служение, мы видим, что часто действуем с лицеприятием, руководствуясь собственными представлениями и эмоциями, а не Его принципами.

Во-первых, нередко нас привлекают внешность и социальное положение человека. Богатый или влиятельный человек вызывает у нас повышенный интерес. Мы рассуждаем по-человечески: «Если он обратится к вере, это принесёт огромную пользу Божьим делам». Поэтому мы уделяем ему особое внимание, порой даже заискивая. В то же время мы можем пренебрегать теми, кто слаб и не имеет материального достатка. Однако в 1-м послании к Коринфянам Бог напоминает, что среди нас немного мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных. Напротив, Бог избрал безумное и слабое мира сего, чтобы посрамить мудрое и сильное. Божье дело не зависит от человеческих способностей, поэтому нам следует проявлять осторожность, чтобы не относиться к людям с лицеприятием.

Во-вторых, мы можем незаметно для себя мстить из-за уязвлённых чувств. В служении мы сталкиваемся с людьми, с которыми у нас сложные отношения или которые причинили нам боль. Не сумев преодолеть обиду и гнев, мы начинаем мстить скрытно: игнорируем приветствие этого человека, на собраниях незаметно отстраняем и изолируем его. Несмотря на то что мы должны трудиться вместе ради Господа, мы закрываемся от общения, что в итоге вредит Божьим делам. Такое поведение ничем не отличается от мирского порочного обычая безгранично мстить тому, кто причинил тебе зло.

В-третьих, из-за материальных критериев мы теряем справедливость. Оглядываясь на реакцию богатых людей, мы порой искажаем истину и принимаем их сторону просто чтобы угодить. Бывает и наоборот: из-за предвзятого мнения, будто все богатые обязательно высокомерны, мы отвергаем человека только за то, что он живёт в достатке. С другой стороны, общаясь с бедными и нуждающимися, мы часто ограничиваемся сентиментальной и кратковременной жалостью, вместо того чтобы помогать им духовно вырасти и стать зрелыми учениками. В результате мешаем им стать элитными бойцами Евангелия.

В нас самих нет той нелицеприятной справедливости и глубокого милосердия. Мы часто поддаёмся влиянию собственной выгоды и эмоций. Но мы получили благодать искупления от Царя царей и призваны Его соработниками. Поэтому нам следует оставить свой узкий взгляд и принять характер Царя, отражённый в Его Законе.

Великий Божий замысел — сделать нас благословением и через нас явить Свой лик всем народам — исполнится в полной мере, когда мы будем исполнять порученную нам миссию с Его характером: справедливостью и милосердием. Давайте полностью синхронизируем свои сердца с сердцем нашего Царя, будем верными, милосердными соработниками, которым Он сможет доверить человеческие души!

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

В жизни веры, наверное, каждому из нас хотя бы раз приходилось сталкиваться с подобным. Нас к чему-то принуждают во имя Бога, настаивают на чём-то, хотя мы с этим не согласны, а если мы отказываемся, к нам относятся как к людям, у которых нет веры. Тогда где-то в сердце возникают такие вопросы: «Неужели Бог действительно такой? Неужели для Бога моя воля совсем не важна?» А если быть немного честнее с собой, появится и другой вопрос: «А отношусь ли я сам сейчас к другим по Его методам?» Сегодня хочу вместе с Вами принести эти два вопроса перед Библией. Если мы хотим узнать, какой Он Бог, нужно посмотреть, какими методами Он действует.

Бог не стал в одностороннем порядке навязывать Закон израильскому народу. Удивительно то, что, заключая завет, Он не один раз, а трижды удостоверился в их согласии. В первый раз Бог через Моисея передал народу содержание завета и получил их ответ (Исх. 19:3–8). Народ ответил так: «Всё, что сказал Господь, исполним». Во второй раз, после того как Моисей передал народу все слова Закона и постановления, Бог снова получил ответ народа (Исх. 24:3). Народ снова ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем». В третий раз, после того как Моисей сам прочитал народу записанную книгу завета, Бог ещё раз получил ответ народа (Исх. 24:7). Народ снова ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Только после этого Бог окропил народ кровью и заключил завет (Исх. 24:8). Сначала Он передал слово устно, затем передал весь Закон, потом повелел прочитать записанное, и только после того, как три раза получил согласие народа, утвердил завет. Это не было случайностью. Бог настолько серьёзно относится к согласию человека. Последние слова Моисея, записанные во Второзаконии, имеют ту же структуру: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь …» (Втор. 30:19). Бог ясно показал, куда направлена Его воля, но решение всегда оставляет человеку.

Если глубже посмотреть на структуру этого завета, можно увидеть один важный факт. Когда народ «соблюдает Божье слово», если посмотреть внимательнее, это то же самое, что «соблюдать то, что сам пообещал». Народ сам обещал: «Мы исполним». Поэтому соблюдать Закон — это не значит подчиняться навязанному извне повелению, а быть верным обещанию, которое сам дал. Это в корне меняет мотив повиновения. Мотивом становятся не страх и не принуждение, а ответственность и верность своему же слову. То же самое относится и к нарушению Закона. Это не просто нарушение Божьих правил, а прежде всего нарушение обещания, которое человек сам дал. Когда мы понимаем такую структуру завета, мы ещё глубже видим, насколько Бог уважает личность человека.

Это неизменный Божий метод, который проходит через всю Библию. В книге Бытие Бог поместил дерево познания добра и зла посреди сада и не убрал его. Бог посылал пророков и говорил через них, но не принуждал. Бог послал Сына и позволил людям отвергнуть Его. И до самого конца книги Откровение Бог говорит: «Желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр. 22:17). Всё это показывает на одно направление: Бог убеждает, ждёт и даёт человеку возможность выбрать. Даже зная, что Его могут отвергнуть, Он говорит, оставляя открытой возможность выбора. Это неизменная позиция Бога по отношению к воле человека.

Ещё большего внимания заслуживает то, что уважение Бога к воле направлено не к группе в целом, а к каждому лично. Когда Иисус говорил: «Покайтесь», Он обращался не к толпе, а к каждому человеку. Иисус сказал, что «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). И когда в день Пятидесятницы сошёл Святой Дух, Библия говорит, что языки, как бы огненные, почили «на каждом из них» (Деян. 2:3). Бог не относится к общине как к одному целому, а встречается отдельно с каждым человеком внутри неё. Бог желает единства церкви. Но даже это единство Он созидает через уважение к воле каждого. Бог не говорит: «Вы должны быть едины, поэтому твоя воля не важна». Бог даёт каждому человеку возможность и волю отодвинуть себя ради единства. Именно поэтому цель общины не может стать средством для попирания личности отдельного человека — Бог так не поступает.

Конечно, здесь нужно отметить ещё один момент. Бог уважает нашу волю, но это не означает, что мы можем не повиноваться. Израильский народ трижды выразил своё согласие, но это не освободило его от повиновения. Напротив, поскольку народ согласился добровольно, на него легла ещё большая ответственность — ещё вернее хранить своё обещание. Бог уважает нашу волю для того, чтобы мы повиновались не по принуждению, а с глубоким желанием.

Тогда нам нужно трезво посмотреть на свою жизнь веры. Если мы принуждаем другого человека без его согласия, считаем его человеком без веры, когда он не следует за нами или выдаём собственное суждение за Божью волю, то мы не показываем Бога, а заслоняем Его. И здесь есть один острый парадокс: человек, который больше всего пытается контролировать другого, на самом деле может быть человеком с самой слабой верой. Он вмешивается потому, что не верит, что другой сможет сам встать перед Богом. Недостаток доверия Богу проявляется в контроле над другими. Напротив, чем правильнее мы знаем Бога, тем больше можем ждать, не принуждая другого; можем убеждать, но решение оставлять за самим человеком; можем доверять, что он сам встанет перед Богом.

Более серьёзная проблема в том, что это заблуждение передаётся. Человек с искажённым образом Бога принуждает волю другого. Переживший такое обращение воспринимает Бога таким же и сам обращается с другими тем же методом. Через такие отношения передаётся заблуждение о Боге, которое повторяется из рода в род. В результате многие начинают отвергать Бога. Но на самом деле они отвергают не Его, а те методы, с которыми с ними обращались во имя Бога. Не отделяя одно от другого, они приходят к выводу: «Мне не нравится Бог». Получается, что человек, который хочет познакомить других с Богом, напротив, отдаляет их от Него.

Правильно знать Бога — это не просто вопрос богословских знаний. Это проявляется через наше отношение к людям. Когда мы относимся к ним по Его методам, то ещё прежде, чем передадим Бога на словах, мы уже покажем Его своей жизнью. Если говорить конкретно: ждать, когда другой человек ещё не согласен; уважать его личность, когда его выбор отличается от наших ожиданий; предлагать Слово без принуждения и доверять, что он сам его примет, — всё это означает следовать Божьим методам. Раны, нанесённые во имя Бога, может исцелить только истинное лицо Бога. Желаю, чтобы через отношения с каждым человеком, которого мы встречаем, мы могли показывать Его лицо.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Сегодня давайте снова подумаем над одним привычным для нас представлением: «Ветхий Завет — это Закон, Новый Завет — это Евангелие». Многие постоянно говорят это и приходят к выводу: «Закон упразднён. Теперь мы живём в Евангелии. Значит, Закон больше не имеет к нам отношения!» Но верно ли это заключение?

Господь Иисус ясно сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить (Мф. 5:17)». «Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из Закона, пока не исполнится всё (Мф. 5:18)». Да, ни одна йота, ни одна черта из Закона не исчезнут.

Павел учит тому же: «Как Закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего… чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:3–4)». Упразднён изъян, а не сам Закон. Но изъян был не в Законе. Сам Закон свят и благ, а человек из-за слабости плоти не способен исполнить его требования. Поэтому Бог послал Своего возлюбленного Сына и дал в наши сердца Духа Святого, чтобы мы достигли той праведности, которую требует Закон. Поэтому, требования Закона по-прежнему остаются в силе, но с помощью Духа Святого мы теперь способны исполнить их.

Что же тогда упразднено? Чтобы понять это прежде всего нужно различать Закон и Ветхий Завет, поскольку это не одно и то же.

Завет — это отношения, установленные между двумя сторонами. Ветхий Завет — это отношения между Богом и народом Израиля, условием которых было соблюдение Закона: «Если будете соблюдать Закон, то будете Моим народом; если не будете соблюдать – на вас сойдёт проклятие». Такова структура Ветхого Завета. Закон был стандартом, которого требовал этот завет.

Завет — это отношения, а Закон — это содержание условий заветных отношений. Но один и тот же свод правил можно применять по-разному. В одной организации работникам говорят: «Нарушишь — будешь уволен». А в другой: «Это наши общие правила. Давайте вместе учиться их соблюдать». Правила те же, но отношения совершенно разные.

Проблема была в том, что человек не мог исполнить Закон. Поэтому в Ветхом Завете человек снова и снова попадал под проклятие, а отношения постоянно разрушались. Но пришёл Господь Иисус и Сам исполнил требования Закона, которые человек исполнить не мог. Он понёс наказание за грехи вместо нас и установил Новый Завет. Ветхий Завет гласил: «Исполняй, и Я приму тебя», а Новый: «Я вместе с тобой, поэтому ты сможешь исполнить».

Видите разницу? Упразднены не стандарты праведности, которые показывает Закон. Были упразднены отношения, которые были основаны на соблюдении Закона. Сами стандарты остались прежними, нисколько не изменились. Более того, как учит Господь в Нагорной проповеди, они стали глубже: «гнев» приравнивается к «убийству», «вожделенная мысль» — к «прелюбодейству». Закон контролирует поступки человека, но Господь Иисус проникает в самые глубины сердца.

Закон не упразднён. Напротив, в Иисусе, в Духе Святом, он стал более глубоким и совершенным.

Дорогой соработник, прошу Вас хранить в сердце эти слова: «Закон не был упразднён. Упразднён Ветхий Завет, заключённый на условии соблюдения Закона». Давайте снова и снова размышлять над ними. Ясное понимание приведёт нас к более глубокой и зрелой вере.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Дорогой соработник, пусть небесная радость и счастье наполняют Вас! Передаю Вам приветствие от епископа Ким Сонг Хён и его супруги Че Ыль Сук.

Сегодня хочу предложить вам рассмотреть одну из сцен Библии, которая кажется самой жестокой. После возвращения из вавилонского плена израильский народ приступил к восстановлению Иерусалима. Но когда туда прибыл Ездра и увидел, как живёт народ, он испытал большое потрясение. Многие мужчины нарушили Божью заповедь: взяли в жёны иноплеменных женщин и уже растили от них детей.

Ездра был настолько сокрушён, что разодрал одежды, рвал волосы и бороду и пал ниц перед Богом (Езд. 9:3). Затем он обратился к народу со словом Господа, и люди приняли непростое решение: расстаться с иноплеменными жёнами и детьми, которых они родили (Езд. 10:3).

Задумайтесь, ведь это были не чужие люди. Это жёны, с которыми они прожили годы; это дети, в которых течёт их собственная кровь. Трудно даже представить, какими слезами, мольбами и отчаянием сопровождалось расставание. И всё же народ не позволил привязанности взять верх.

Читая эту историю, мы невольно останавливаемся и задаёмся вопросом: не слишком ли это жестоко? Неужели Закон Божий настолько бессердечен?

Но давайте обратимся к Закону и убедимся сами. Некоторые говорят, что в Законе нет сердечной теплоты. Хочу спросить их: вы действительно читали Закон?

Одна из основных заповедей из Десяти — «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12) — показывает, насколько Бог дорожит привязанностью между родителями и детьми. А «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) призывает любить другого как самого себя. Во Второзаконии есть повеление: «если найдёшь птичье гнездо и возьмёшь птенцов, мать непременно отпусти» (Втор. 22:6–7). Разве эти слова не восхищают? В Законе Бог проявляет заботу даже к привязанности между птицей-матерью и её птенцами. Далее: «новобрачного не отправляй на войну в течение года, пусть остаётся дома и веселит свою жену» (Втор. 24:5). Закон защищает время любви, которое молодые супруги должны прожить вместе.

Бог, повелевающий это, внёс бесчувственность в список грехов (Рим. 1:31). Для Бога отсутствие привязанности — это грех.

Получается, что Закон вовсе не бессердечен. Он бережно хранит ту естественную привязанность, которую Бог вложил в нас при сотворении, и повелевает беречь её и проявлять. Бог, давший Закон, — это Бог сердечной теплоты и привязанности.

Возникает вопрос: почему же этот Бог, столь дорожащий привязанностью, этот сердечный Бог, повелел через Ездру отослать иноплеменных жён и детей? Ведь они с рыданиями умоляли не разлучать их. Не потому, что Бог бессердечен, а потому, что Он видит несравнимо дальше и глубже любой человеческой привязанности.

На самом деле это не какой-то новый принцип, который применил только Ездра. Он уже содержится в самом Законе: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «Пойдём и будем служить богам иным»… не жалей его… рука твоя прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. 13:6–9). Также Закон повелевает родителям упрямого и непокорного сына вывести к городским воротам (Втор. 21:18–21).

Читая такие места Писания, мы невольно задумываемся: не слишком ли это жестоко? Нет. Эти повеления Бог дал Своему народу ради того, чтобы сохранить общину от разрушения по причине привязанности и эгоистичных желаний некоторых людей. Родители, выводящие сына к воротам, не бессердечны. Они просто знают, что сохранить общину важнее личной привязанности. И Закон учит этому с самого начала. А Ездра, как человек, глубоко познавший Закон, исполнил его, пережив тяжёлую боль.

Давайте задумаемся: что случилось бы, если бы Ездра не принял того судьбоносного решения?

Израиль полностью смешался бы с языческими народами. Закон Божий, постепенно размываемый чужими обычаями и идолопоклонством, в конце концов исчез бы, а вместе с ним — и путь, который он готовил сотни лет для пришествия Мессии. Рухнула бы народная и духовная основа, необходимая для явления Иисуса Христа. А без Христа у нас не было бы никакой возможности освободиться от власти греха и смерти. Это не просто история Израиля: те иноплеменные жёны, их дети, их потомки — весь род человеческий — не смогли бы обрести спасения.

С такой позиции, что бессердечнее: отослать иноплеменных жён и детей или удержать их?

В чём истинная привязанность? Утереть слёзы человеку, которого видишь перед собой, или сохранить путь для спасения всего человечества? Твёрдость Ездры не была жестокостью. Это была самая великая и глубокая любовь — не к одному человеку перед глазами, а ко всему человечеству. В глазах Бога «отослать их» несравнимо сердечнее, чем удержать.

Когда мы, связанные человеческой привязанностью, оставляем Божье дело без внимания, нам кажется, что мы поступаем тепло. Но на деле это самый «жестокий» выбор, потому что ради чувств одного человека, которого мы видим перед собой, мы отказываемся от спасения бесчисленного множества людей, которых не видим.

Конечно, в эпоху Евангелия нет требований побивать кого-то камнями или предавать смерти. Но и в эту эпоху основной принцип, о котором говорит Закон, не изменился ни на йоту. Есть нечто более важное, чем жизнь, чем человеческая привязанность и отношения, выстраивавшиеся годами: Божье дело должно совершаться. Иисус сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Закон требует стоять за Божье дело, полагая свою жизнь, а Евангелие призывает отвергнуть себя и взять крест. Требования звучат по-разному, но решимость в отношении Божьего дела остаётся той же.

Поэтому прошу вас: не умаляйте Закон, прислушайтесь к его подлинному смыслу.

Мы часто воспринимаем Закон как собрание устаревших и холодных текстов, не имеющих к нам никакого отношения. Однако, как мы видим, Закон не бессердечен. Он учит нас дорожить привязанностью, дарованной Богом, и с самого начала показывает, как относиться к ней, когда она препятствует Божьему делу. Ездра был человеком, который глубже всех понял Закон и сам пережил всю боль этого тяжёлого решения. Так он сохранил путь спасения для всего человечества.

Апостол Павел говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Строгие требования, которым так настойчиво учил Закон, Иисус Христос исполнил на кресте. На кресте должна быть распята не сама привязанность, а та, что противится Божьей воле; желания, препятствующие Божьему делу, и скрытый в них эгоцентризм.

Мы познали подлинный смысл Закона и встретили Иисуса Христа, к которому он направляет. Как же нам теперь жить? Если, поняв глубокий смысл Закона, мы всё равно остаёмся связанными своими страстями и эгоистическими желаниями, значит, мы не поняли ни Закона, ни Евангелия. Закон указывает нам путь, а Евангелие наделяет силой идти по нему. Познать подлинный смысл Закона и жить согласно ему — значит распять свои корыстные желания на кресте и твёрдо стоять ради Божьего дела. Это и означает следовать за Христом, исполнившим Закон.

Дорогой мой соработник, не умаляйте Закон и не искажайте его. Теперь своей жизнью мы должны свидетельствовать о том, что Закон так настойчиво стремился донести. Желаю вам проявлять тепло к привязанности, данной Богом, но, когда она пытается препятствовать Его делам, не колебайтесь, а поступайте как Ездра или как родители, выведшие непокорного сына к городским воротам. Так живут люди, которые знают Бога, давшего Закон, и Иисуса Христа, исполнившего его.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак» — «Святая радость», церковь «Сонрак» — «Святая радость»

Бог даёт нам всё доброе и даёт через Своё Слово. Поэтому нам нужно быть доброй почвой для принятия семени – Божьего Слово: принимать Божье Слово с большим ожиданием; с искренним желанием понимать сердце Бога, Который говорит к нам; исполнять Его волю и терпеливо хранить Слово. Тогда мы принесём плод, которого желает Бог (Мф. 13:23; Лк. 8:15). Иначе мы уподобимся человеку, построившему дом на песке: когда придёт наводнение, он потеряет всё (Мф. 7:24–27).

К сожалению, сегодня многие несерьёзно относятся к Нагорной проповеди Господа. Вместо того чтобы стараться исполнять Его слова, они говорят, что Господь вовсе не ожидал, что люди будут их исполнять. По их мнению, Господь лишь сделал Закон, который осуждает человека, ещё строже. Но такое понимание — лишь одна из многочисленных попыток исказить Божье Слово и уйти от ответственности.

Нам нужно ещё раз задуматься над утверждением: «Закон — это закон осуждения». Действительно ли это так? Сказать: «Человек получает осуждение перед Законом», — верно. Верно и то, что «Закон осуждает человека». Но нельзя сказать, что «Закон — это закон осуждения». Другими словами, нельзя считать, что осуждение — главное предназначение Закона.

Первым, кто оказал большое влияние, сказав: «Закон осуждает, а Евангелие спасает. В Законе нет благодати», — был Мартин Лютер. Если учитывать положение христианства в то время, его слова имели свой смысл. Однако нам нужно понимать, что такой взгляд не раскрывает полноту Божьего замысла о Законе. В основе такого понимания лежит прежде всего вопрос спасения человека. Мы часто говорим: «В центре нашей веры должен быть Бог». И это верно. Вера, сосредоточенная на Боге, взрослее веры, сосредоточенной на человеке. Но если мы действительно стремимся к вере, в центре которой Бог, то нам уже недостаточно только радоваться своему спасению. Нам нужно смотреть на Закон с позиции Бога.

Изначально Закон — не «орудие осуждения», созданное для того, чтобы осудить человека. Как пишет автор Послания к Евреям, Закон учит, как служить Богу (Евр. 9:1). Давид говорил о Законе: «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8). Поэтому он сказал: «…слаще мёда и капель сота» (Пс. 18:11), а также: «Уставов Твоих не забуду вовек, ибо ими Ты оживляешь меня» (Пс. 118:93). Если бы предназначение Закона заключалось в том, чтобы осуждать человека, Давид никогда не сказал бы таких слов.

Бог желает, чтобы благословение получили все народы земли. Для этого Он избрал Авраама и заключил с ним завет. Когда его потомки стали в Египте великим народом, Бог вспомнил Свой завет с Авраамом и захотел быть с ними. Но, пропитавшись обычаями Египта, они во всем слишком отличались от Бога и не были готовы жить вместе с Ним. Поэтому Бог хотел, чтобы они оставили всю свою нечистоту и стали похожими на Него. Для этого Он дал им Закон как минимальное условие. Бог хотел, чтобы они стали людьми, которые были бы с Ним одного сердца, одного характера, одной воли, одного образа действий и одного образа мыслей. Закон был условием, необходимым для того, чтобы быть вместе с Ним, и чертёжом характера, по которому должны преображаться те, кто соединился с Ним.

Закон стал выполнять роль осуждения не потому, что в нём самом был какой-то недостаток, а потому, что после грехопадения человек уже не мог соответствовать стандартам святости. Когда ребёнку нужны деньги, родители обычно дают их ему. Так продолжается многие годы, пока он не станет взрослым. Но разве можно сказать: «Родители — это люди, снабжающие деньгами» или «Роль родителей — давать деньги»? Точно так же нельзя говорить: «Закон — это закон осуждения» или «Роль Закона — осуждать».

Иисус сказал, что Закон свидетельствует о Нем (Ин. 5:39, 46; Лк. 24:44). Апостол Павел своим опытом ясно показывает, что это значит. Он прекрасно знал Закон, но, пока не исполнился Святого Духа, не мог до конца понять смысл этих разрозненных знаний. Однако после встречи с Господом на пути в Дамаск и принятия Святого Духа все многочисленные части Закона, которые он знал, сложились в единый образ — Иисуса Христа. Поэтому Павел узнал Иисуса глубже, чем многие из тех, кто ходил с Ним, и смог свидетельствовать о Нем яснее и точнее. Таким образом, Закон в Святом Духе становится самым ясным текстом, открывающим Иисуса, то есть Бога и Его Царство.

Получить спасение — не конечная цель нашей веры, а её великое начало. Бог не остановился на том, чтобы просто спасти нас от греха; Он призвал нас трудиться с Ним. Теперь, какую бы часть Закона мы ни читали, мы должны уметь видеть Иисуса Христа, Которого она раскрывает. Подчёркивая значение Закона, я не имею в виду, что спасение достигается его соблюдением. Царь царей сделал нас Своими соработниками, это значит, что мы должны изменяться, чтобы лучше служить Царю. Говоря о Законе, я также не имею в виду, что его постановления нужно соблюдать буквально. Мы приняли Святого Духа, поэтому должны уметь выходить за пределы буквы и видеть в Законе Божий замысел.

Закон наполнен Божьей верностью, милостью, а также Божьей радостью и счастьем. Через Закон мы узнаем, как мыслит Бог, что для Него важно и какими принципами Он руководствуется в Своих делах. Бог открыл нам через Закон Свой характер, чтобы и мы стали похожими на Него. Когда мы осознаём это, исполняем и с терпением соблюдаем, тогда мы сможем исполнить свою роль — приносить благословение другим людям.

Давайте теперь переведём свой взгляд с «моего спасения» на «Божью волю». Будем глубже постигать Божье сердце, открытое в Законе, и вместе жить как Божьи соработники, чтобы через нас люди видели Божье владычество на этой земле.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк

Только по милости

К Римлянам 4:1–5

Большинство мировых религий учат, что человек может заслужить спасение своими делами. Иудаизм тоже придерживался подобных взглядов. Однако Евангелие провозглашает иное: спасение возможно исключительно по Божьей милости. Убеждённость в том, что мы способны «заработать» спасение, становится главным препятствием, закрывающим путь к Богу.

1. Пример Авраама

Чтобы развеять заблуждение о спасении через дела, апостол Павел обращается к примеру Авраама. Авраам жил задолго до того, как был дан Закон Моисея. Бог признал его праведным ещё до появления Закона, а значит, праведность Авраама никак не была связана с исполнением предписаний Закона. Даже Авраам — человек, которого иудеи почитали как образец благочестия, — обрёл праведность не через свои заслуги, а исключительно по вере.

2. Воздаяние или милость?

«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Бог признал Авраама праведником не в качестве «воздаяния» за труд, а по Своей милости. Поэтому «делающему» полагается оплата, иначе работодатель становится его должником. Если спасение можно заслужить делами, то Бог становится «должником» и обязан спасти. Но Бог оправдывает только тех, кто осознает свою неспособность спасти себя и полагается не на свои заслуги, а на Его милость, даже если они глубоко падшие грешники.

3. Сила Креста

Сила спасения находится не в самой вере. Сила спасения в кресте. Бог вменил наши грехи Христу, а праведность Христа записал на наш духовный счёт. Цена за грехи была уплачена ещё до того, как мы появились на свет. Поэтому нам нечем хвалиться. Единственный повод для нашей гордости — это Крест. Давайте оставим попытки оправдаться своими делами и будем хвалиться лишь заслугами Христа! Наслаждаясь удивительной Божьей милостью, давайте славить Его!

12 июля 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён