Сегодня давайте снова подумаем над одним привычным для нас представлением: «Ветхий Завет — это Закон, Новый Завет — это Евангелие». Многие постоянно говорят это и приходят к выводу: «Закон упразднён. Теперь мы живём в Евангелии. Значит, Закон больше не имеет к нам отношения!» Но верно ли это заключение?

Господь Иисус ясно сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить (Мф. 5:17)». «Доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из Закона, пока не исполнится всё (Мф. 5:18)». Да, ни одна йота, ни одна черта из Закона не исчезнут.

Павел учит тому же: «Как Закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего… чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:3–4)». Упразднён изъян, а не сам Закон. Но изъян был не в Законе. Сам Закон свят и благ, а человек из-за слабости плоти не способен исполнить его требования. Поэтому Бог послал Своего возлюбленного Сына и дал в наши сердца Духа Святого, чтобы мы достигли той праведности, которую требует Закон. Поэтому, требования Закона по-прежнему остаются в силе, но с помощью Духа Святого мы теперь способны исполнить их.

Что же тогда упразднено? Чтобы понять это прежде всего нужно различать Закон и Ветхий Завет, поскольку это не одно и то же.

Завет — это отношения, установленные между двумя сторонами. Ветхий Завет — это отношения между Богом и народом Израиля, условием которых было соблюдение Закона: «Если будете соблюдать Закон, то будете Моим народом; если не будете соблюдать – на вас сойдёт проклятие». Такова структура Ветхого Завета. Закон был стандартом, которого требовал этот завет.

Завет — это отношения, а Закон — это содержание условий заветных отношений. Но один и тот же свод правил можно применять по-разному. В одной организации работникам говорят: «Нарушишь — будешь уволен». А в другой: «Это наши общие правила. Давайте вместе учиться их соблюдать». Правила те же, но отношения совершенно разные.

Проблема была в том, что человек не мог исполнить Закон. Поэтому в Ветхом Завете человек снова и снова попадал под проклятие, а отношения постоянно разрушались. Но пришёл Господь Иисус и Сам исполнил требования Закона, которые человек исполнить не мог. Он понёс наказание за грехи вместо нас и установил Новый Завет. Ветхий Завет гласил: «Исполняй, и Я приму тебя», а Новый: «Я вместе с тобой, поэтому ты сможешь исполнить».

Видите разницу? Упразднены не стандарты праведности, которые показывает Закон. Были упразднены отношения, которые были основаны на соблюдении Закона. Сами стандарты остались прежними, нисколько не изменились. Более того, как учит Господь в Нагорной проповеди, они стали глубже: «гнев» приравнивается к «убийству», «вожделенная мысль» — к «прелюбодейству». Закон контролирует поступки человека, но Господь Иисус проникает в самые глубины сердца.

Закон не упразднён. Напротив, в Иисусе, в Духе Святом, он стал более глубоким и совершенным.

Дорогой соработник, прошу Вас хранить в сердце эти слова: «Закон не был упразднён. Упразднён Ветхий Завет, заключённый на условии соблюдения Закона». Давайте снова и снова размышлять над ними. Ясное понимание приведёт нас к более глубокой и зрелой вере.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Дорогой соработник, пусть небесная радость и счастье наполняют Вас! Передаю Вам приветствие от епископа Ким Сонг Хён и его супруги Че Ыль Сук.

Сегодня хочу предложить вам рассмотреть одну из сцен Библии, которая кажется самой жестокой. После возвращения из вавилонского плена израильский народ приступил к восстановлению Иерусалима. Но когда туда прибыл Ездра и увидел, как живёт народ, он испытал большое потрясение. Многие мужчины нарушили Божью заповедь: взяли в жёны иноплеменных женщин и уже растили от них детей.

Ездра был настолько сокрушён, что разодрал одежды, рвал волосы и бороду и пал ниц перед Богом (Езд. 9:3). Затем он обратился к народу со словом Господа, и люди приняли непростое решение: расстаться с иноплеменными жёнами и детьми, которых они родили (Езд. 10:3).

Задумайтесь, ведь это были не чужие люди. Это жёны, с которыми они прожили годы; это дети, в которых течёт их собственная кровь. Трудно даже представить, какими слезами, мольбами и отчаянием сопровождалось расставание. И всё же народ не позволил привязанности взять верх.

Читая эту историю, мы невольно останавливаемся и задаёмся вопросом: не слишком ли это жестоко? Неужели Закон Божий настолько бессердечен?

Но давайте обратимся к Закону и убедимся сами. Некоторые говорят, что в Законе нет сердечной теплоты. Хочу спросить их: вы действительно читали Закон?

Одна из основных заповедей из Десяти — «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12) — показывает, насколько Бог дорожит привязанностью между родителями и детьми. А «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) призывает любить другого как самого себя. Во Второзаконии есть повеление: «если найдёшь птичье гнездо и возьмёшь птенцов, мать непременно отпусти» (Втор. 22:6–7). Разве эти слова не восхищают? В Законе Бог проявляет заботу даже к привязанности между птицей-матерью и её птенцами. Далее: «новобрачного не отправляй на войну в течение года, пусть остаётся дома и веселит свою жену» (Втор. 24:5). Закон защищает время любви, которое молодые супруги должны прожить вместе.

Бог, повелевающий это, внёс бесчувственность в список грехов (Рим. 1:31). Для Бога отсутствие привязанности — это грех.

Получается, что Закон вовсе не бессердечен. Он бережно хранит ту естественную привязанность, которую Бог вложил в нас при сотворении, и повелевает беречь её и проявлять. Бог, давший Закон, — это Бог сердечной теплоты и привязанности.

Возникает вопрос: почему же этот Бог, столь дорожащий привязанностью, этот сердечный Бог, повелел через Ездру отослать иноплеменных жён и детей? Ведь они с рыданиями умоляли не разлучать их. Не потому, что Бог бессердечен, а потому, что Он видит несравнимо дальше и глубже любой человеческой привязанности.

На самом деле это не какой-то новый принцип, который применил только Ездра. Он уже содержится в самом Законе: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «Пойдём и будем служить богам иным»… не жалей его… рука твоя прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. 13:6–9). Также Закон повелевает родителям упрямого и непокорного сына вывести к городским воротам (Втор. 21:18–21).

Читая такие места Писания, мы невольно задумываемся: не слишком ли это жестоко? Нет. Эти повеления Бог дал Своему народу ради того, чтобы сохранить общину от разрушения по причине привязанности и эгоистичных желаний некоторых людей. Родители, выводящие сына к воротам, не бессердечны. Они просто знают, что сохранить общину важнее личной привязанности. И Закон учит этому с самого начала. А Ездра, как человек, глубоко познавший Закон, исполнил его, пережив тяжёлую боль.

Давайте задумаемся: что случилось бы, если бы Ездра не принял того судьбоносного решения?

Израиль полностью смешался бы с языческими народами. Закон Божий, постепенно размываемый чужими обычаями и идолопоклонством, в конце концов исчез бы, а вместе с ним — и путь, который он готовил сотни лет для пришествия Мессии. Рухнула бы народная и духовная основа, необходимая для явления Иисуса Христа. А без Христа у нас не было бы никакой возможности освободиться от власти греха и смерти. Это не просто история Израиля: те иноплеменные жёны, их дети, их потомки — весь род человеческий — не смогли бы обрести спасения.

С такой позиции, что бессердечнее: отослать иноплеменных жён и детей или удержать их?

В чём истинная привязанность? Утереть слёзы человеку, которого видишь перед собой, или сохранить путь для спасения всего человечества? Твёрдость Ездры не была жестокостью. Это была самая великая и глубокая любовь — не к одному человеку перед глазами, а ко всему человечеству. В глазах Бога «отослать их» несравнимо сердечнее, чем удержать.

Когда мы, связанные человеческой привязанностью, оставляем Божье дело без внимания, нам кажется, что мы поступаем тепло. Но на деле это самый «жестокий» выбор, потому что ради чувств одного человека, которого мы видим перед собой, мы отказываемся от спасения бесчисленного множества людей, которых не видим.

Конечно, в эпоху Евангелия нет требований побивать кого-то камнями или предавать смерти. Но и в эту эпоху основной принцип, о котором говорит Закон, не изменился ни на йоту. Есть нечто более важное, чем жизнь, чем человеческая привязанность и отношения, выстраивавшиеся годами: Божье дело должно совершаться. Иисус сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Закон требует стоять за Божье дело, полагая свою жизнь, а Евангелие призывает отвергнуть себя и взять крест. Требования звучат по-разному, но решимость в отношении Божьего дела остаётся той же.

Поэтому прошу вас: не умаляйте Закон, прислушайтесь к его подлинному смыслу.

Мы часто воспринимаем Закон как собрание устаревших и холодных текстов, не имеющих к нам никакого отношения. Однако, как мы видим, Закон не бессердечен. Он учит нас дорожить привязанностью, дарованной Богом, и с самого начала показывает, как относиться к ней, когда она препятствует Божьему делу. Ездра был человеком, который глубже всех понял Закон и сам пережил всю боль этого тяжёлого решения. Так он сохранил путь спасения для всего человечества.

Апостол Павел говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Строгие требования, которым так настойчиво учил Закон, Иисус Христос исполнил на кресте. На кресте должна быть распята не сама привязанность, а та, что противится Божьей воле; желания, препятствующие Божьему делу, и скрытый в них эгоцентризм.

Мы познали подлинный смысл Закона и встретили Иисуса Христа, к которому он направляет. Как же нам теперь жить? Если, поняв глубокий смысл Закона, мы всё равно остаёмся связанными своими страстями и эгоистическими желаниями, значит, мы не поняли ни Закона, ни Евангелия. Закон указывает нам путь, а Евангелие наделяет силой идти по нему. Познать подлинный смысл Закона и жить согласно ему — значит распять свои корыстные желания на кресте и твёрдо стоять ради Божьего дела. Это и означает следовать за Христом, исполнившим Закон.

Дорогой мой соработник, не умаляйте Закон и не искажайте его. Теперь своей жизнью мы должны свидетельствовать о том, что Закон так настойчиво стремился донести. Желаю вам проявлять тепло к привязанности, данной Богом, но, когда она пытается препятствовать Его делам, не колебайтесь, а поступайте как Ездра или как родители, выведшие непокорного сына к городским воротам. Так живут люди, которые знают Бога, давшего Закон, и Иисуса Христа, исполнившего его.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак» — «Святая радость», церковь «Сонрак» — «Святая радость»

Бог даёт нам всё доброе и даёт через Своё Слово. Поэтому нам нужно быть доброй почвой для принятия семени – Божьего Слово: принимать Божье Слово с большим ожиданием; с искренним желанием понимать сердце Бога, Который говорит к нам; исполнять Его волю и терпеливо хранить Слово. Тогда мы принесём плод, которого желает Бог (Мф. 13:23; Лк. 8:15). Иначе мы уподобимся человеку, построившему дом на песке: когда придёт наводнение, он потеряет всё (Мф. 7:24–27).

К сожалению, сегодня многие несерьёзно относятся к Нагорной проповеди Господа. Вместо того чтобы стараться исполнять Его слова, они говорят, что Господь вовсе не ожидал, что люди будут их исполнять. По их мнению, Господь лишь сделал Закон, который осуждает человека, ещё строже. Но такое понимание — лишь одна из многочисленных попыток исказить Божье Слово и уйти от ответственности.

Нам нужно ещё раз задуматься над утверждением: «Закон — это закон осуждения». Действительно ли это так? Сказать: «Человек получает осуждение перед Законом», — верно. Верно и то, что «Закон осуждает человека». Но нельзя сказать, что «Закон — это закон осуждения». Другими словами, нельзя считать, что осуждение — главное предназначение Закона.

Первым, кто оказал большое влияние, сказав: «Закон осуждает, а Евангелие спасает. В Законе нет благодати», — был Мартин Лютер. Если учитывать положение христианства в то время, его слова имели свой смысл. Однако нам нужно понимать, что такой взгляд не раскрывает полноту Божьего замысла о Законе. В основе такого понимания лежит прежде всего вопрос спасения человека. Мы часто говорим: «В центре нашей веры должен быть Бог». И это верно. Вера, сосредоточенная на Боге, взрослее веры, сосредоточенной на человеке. Но если мы действительно стремимся к вере, в центре которой Бог, то нам уже недостаточно только радоваться своему спасению. Нам нужно смотреть на Закон с позиции Бога.

Изначально Закон — не «орудие осуждения», созданное для того, чтобы осудить человека. Как пишет автор Послания к Евреям, Закон учит, как служить Богу (Евр. 9:1). Давид говорил о Законе: «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8). Поэтому он сказал: «…слаще мёда и капель сота» (Пс. 18:11), а также: «Уставов Твоих не забуду вовек, ибо ими Ты оживляешь меня» (Пс. 118:93). Если бы предназначение Закона заключалось в том, чтобы осуждать человека, Давид никогда не сказал бы таких слов.

Бог желает, чтобы благословение получили все народы земли. Для этого Он избрал Авраама и заключил с ним завет. Когда его потомки стали в Египте великим народом, Бог вспомнил Свой завет с Авраамом и захотел быть с ними. Но, пропитавшись обычаями Египта, они во всем слишком отличались от Бога и не были готовы жить вместе с Ним. Поэтому Бог хотел, чтобы они оставили всю свою нечистоту и стали похожими на Него. Для этого Он дал им Закон как минимальное условие. Бог хотел, чтобы они стали людьми, которые были бы с Ним одного сердца, одного характера, одной воли, одного образа действий и одного образа мыслей. Закон был условием, необходимым для того, чтобы быть вместе с Ним, и чертёжом характера, по которому должны преображаться те, кто соединился с Ним.

Закон стал выполнять роль осуждения не потому, что в нём самом был какой-то недостаток, а потому, что после грехопадения человек уже не мог соответствовать стандартам святости. Когда ребёнку нужны деньги, родители обычно дают их ему. Так продолжается многие годы, пока он не станет взрослым. Но разве можно сказать: «Родители — это люди, снабжающие деньгами» или «Роль родителей — давать деньги»? Точно так же нельзя говорить: «Закон — это закон осуждения» или «Роль Закона — осуждать».

Иисус сказал, что Закон свидетельствует о Нем (Ин. 5:39, 46; Лк. 24:44). Апостол Павел своим опытом ясно показывает, что это значит. Он прекрасно знал Закон, но, пока не исполнился Святого Духа, не мог до конца понять смысл этих разрозненных знаний. Однако после встречи с Господом на пути в Дамаск и принятия Святого Духа все многочисленные части Закона, которые он знал, сложились в единый образ — Иисуса Христа. Поэтому Павел узнал Иисуса глубже, чем многие из тех, кто ходил с Ним, и смог свидетельствовать о Нем яснее и точнее. Таким образом, Закон в Святом Духе становится самым ясным текстом, открывающим Иисуса, то есть Бога и Его Царство.

Получить спасение — не конечная цель нашей веры, а её великое начало. Бог не остановился на том, чтобы просто спасти нас от греха; Он призвал нас трудиться с Ним. Теперь, какую бы часть Закона мы ни читали, мы должны уметь видеть Иисуса Христа, Которого она раскрывает. Подчёркивая значение Закона, я не имею в виду, что спасение достигается его соблюдением. Царь царей сделал нас Своими соработниками, это значит, что мы должны изменяться, чтобы лучше служить Царю. Говоря о Законе, я также не имею в виду, что его постановления нужно соблюдать буквально. Мы приняли Святого Духа, поэтому должны уметь выходить за пределы буквы и видеть в Законе Божий замысел.

Закон наполнен Божьей верностью, милостью, а также Божьей радостью и счастьем. Через Закон мы узнаем, как мыслит Бог, что для Него важно и какими принципами Он руководствуется в Своих делах. Бог открыл нам через Закон Свой характер, чтобы и мы стали похожими на Него. Когда мы осознаём это, исполняем и с терпением соблюдаем, тогда мы сможем исполнить свою роль — приносить благословение другим людям.

Давайте теперь переведём свой взгляд с «моего спасения» на «Божью волю». Будем глубже постигать Божье сердце, открытое в Законе, и вместе жить как Божьи соработники, чтобы через нас люди видели Божье владычество на этой земле.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк

Только по милости

К Римлянам 4:1–5

Большинство мировых религий учат, что человек может заслужить спасение своими делами. Иудаизм тоже придерживался подобных взглядов. Однако Евангелие провозглашает иное: спасение возможно исключительно по Божьей милости. Убеждённость в том, что мы способны «заработать» спасение, становится главным препятствием, закрывающим путь к Богу.

1. Пример Авраама

Чтобы развеять заблуждение о спасении через дела, апостол Павел обращается к примеру Авраама. Авраам жил задолго до того, как был дан Закон Моисея. Бог признал его праведным ещё до появления Закона, а значит, праведность Авраама никак не была связана с исполнением предписаний Закона. Даже Авраам — человек, которого иудеи почитали как образец благочестия, — обрёл праведность не через свои заслуги, а исключительно по вере.

2. Воздаяние или милость?

«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Бог признал Авраама праведником не в качестве «воздаяния» за труд, а по Своей милости. Поэтому «делающему» полагается оплата, иначе работодатель становится его должником. Если спасение можно заслужить делами, то Бог становится «должником» и обязан спасти. Но Бог оправдывает только тех, кто осознает свою неспособность спасти себя и полагается не на свои заслуги, а на Его милость, даже если они глубоко падшие грешники.

3. Сила Креста

Сила спасения находится не в самой вере. Сила спасения в кресте. Бог вменил наши грехи Христу, а праведность Христа записал на наш духовный счёт. Цена за грехи была уплачена ещё до того, как мы появились на свет. Поэтому нам нечем хвалиться. Единственный повод для нашей гордости — это Крест. Давайте оставим попытки оправдаться своими делами и будем хвалиться лишь заслугами Христа! Наслаждаясь удивительной Божьей милостью, давайте славить Его!

12 июля 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён

Нечем хвалиться

К Римлянам 3:27–31

Иудеи считали себя избранным народом, единственным, угодным Богу, потому что они приняли и соблюдали Божий Закон. Однако Писание ясно говорит: перед лицом спасения человеческие заслуги или усилия бессмысленны.

1. Закон веры

Почему так? Смерть Иисуса на Кресте говорит обо всем. Если оправдание можно достичь делами, Крест был бы не нужен. Спасение – это не плод наших собственных усилий, а исключительно дар от Бога. Чтобы принять этот дар, требуется лишь вера в милосердие Господа и Его искупительную жертву. Это и есть закон веры.

2. Один путь

Иудеи ошибочно полагали, что спасение предназначено только им. Но разве это так? Бог является Творцом всего сущего, Он управляет всем космосом и будет судить каждого человека. Если Он создал всё человечество, значит, Он Бог не только для иудеев, но и для всех народов. Следовательно, путь к спасению один, и он открыт для всех. Иудеи оправданы по вере Авраама, а язычники – через эту же веру.

3. Сердце мытаря

Нам необходимо занять позицию мытаря, который в храме бил себя в грудь и не смел поднять глаз к небу. Мы ничего не внесли и не сделали для своего спасения. Наши усилия и служение сами по себе не делают нас праведными. Только когда мы глубоко осознаем, что спасение даруется Богом по Его благодати, мы сможем избавиться от гордыни и искренне признать: «Господи, Ты – единственное моё счастье и слава! Я буду служить Тебе всю свою жизнь!»

28 июня 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён

Благодать, дарованная дорогой ценой

Римлянам 3:23–25

Оправдание по вере – это не мгновенное преображение нашей греховной природы. Мы не становимся праведниками в одночасье. Речь идёт о том, что Бог, по Своей безграничной милости, вменяет праведность Христа тем, кто по праву заслуживает наказания. Благодаря Его милости мы обрели законное основание для спасения и больше не находимся под осуждением.

1. Искупление

Бог оправдал нас даром, по Своей благодати, не за наши заслуги. Чтобы даровать благодать Бог заплатил огромную цену – цену нашего искупления. Искупление – это освобождение пленника ценой выкупа. Бог спас человечество из рабства греха и смерти, но не просто освободил нас, а сделал Своей собственностью. Ценой свободы стала драгоценная кровь Иисуса Христа – Его смерть на кресте полностью погасила нашу вину перед Богом.

2. Умилостивление

Ветхозаветные жертвы, которые приносил Израиль в День очищения раз в год, не были совершенными. Кровь животных лишь временно покрывала грехи народа и не могла удовлетворить требования Божьей справедливости. Они лишь перекладывали вину на будущую Жертву и не могли успокоить Божий гнев. Сам Божий Сын стал совершенной жертвой умилостивления, вместо нас принял наказание и полностью утолил Божий гнев.

3. Благодать

Теперь у верующего нет причин бояться вечного наказания в геенне. Бог даровал нам спасение даром, исключительно по Своей благодати. Поэтому нам нечем гордиться. Оправдание не удаляет нашу греховную природу, но благодаря единственной и неповторимой жертве Христа, Бог больше не видит нас преступниками. Перед лицом великого искупления мы можем лишь искренне благодарить. Давайте помнить глубокую любовь нашего Бога и посвящать себя добрым делам, как и подобает святым!

14 июня 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён

Обвинительный приговор
(Римлянам 3:19–21)

Все человечество стремительным потоком несётся к погибели, и даже не подозревает опасность своего положения. Поэтому, когда Бог открывает нам истинное положение дел и показывает всю серьёзность нависшей угрозы, нам необходимо прислушаться, даже если Его слово неприятно слышать.

1. Виновность

Бог открыл нам суровую реальность: Небесный суд вынес человечеству обвинительный приговор. Возможно, вы думаете, что этот вердикт, основанный на Законе, касается только иудеев, а нас, язычников, он не затрагивает. Но это глубокое заблуждение! Бог вложил совесть в сердца язычников, чтобы она исполняла функцию Закона. Поэтому перед лицом приговора каждый должен умолкнуть, оставив всякие попытки оправдаться, и смиренно преклонить колени перед Божьим судом.

2. Все виновны

Но разве не найдётся хотя бы один-два человека, которые в совершенстве исполняют Закон? Библия на корню отсекает подобные мысли. Со времён Адама кто-то может казаться внешне благородным, но его сущность остаётся глубоко эгоистичной, совершенно отсутствует стремление к добрым делам. А Закон разоблачает даже самые тайные грехи человека. Перед лицом Закона человек вынужден лишь признать свою греховность и неизбежность вечного наказания в геенне.

3. Великий перелом

Перед лицом вечного наказания человек лишь безмолвно трепетал от страха. Но однажды все изменилось. В безнадежности, где не было и проблеска надежды, засиял спасительный свет, совершенно не зависящий от наших собственных заслуг. Бог отдал Своего возлюбленного Сына грешникам не из-за достоинств или заслуг, а исключительно по Своей безграничной милости. И это Иисус Христос! Он дороже нашей жизни, дороже нашего вечного бытия. Поэтому оставим свою негодную праведность и просто примем Его благодать. Не будем предавать Его любовь, но возвещать ее, хвалить и славить!

31 мая 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён

Речь человека  

К Римлянам 3:12~14 

Человек уже признан виновным. Он — грешник. И доказательства этого не нужно искать где-то далеко. Достаточно лишь прислушаться к его словам. Они — точное отражение того, чем наполнено его сердце. 

1. Открытый гроб 

Плотской человек произносит лишь духовно мёртвые слова. Его гортань — как открытый гроб: он сам мертвец, и его речь непрерывно это доказывает. Как из могилы с гниющим трупом, которую не закрыли, непрерывно исходит зловоние. А язык его непрестанно обманывает. Он действует им как рыболовным крючком: насаживает приманку, прячет жало, заманивает жертву лестью и ложью — а когда она попалась, использует в своих целях.

2. Яд аспида

Под губами человека таится смертоносный яд аспида. Он подобен кобре, которую считали обученной, но которая внезапно нападает на своего хозяина и убивает. Рот человека полон проклятий и злобы. Он желает другим зла, проклиная их про себя или вслух, иногда открыто, в лицо или публично.

3. Другая речь

Но мы больше не плотские. Мы стали новыми людьми во Христе. Силой Святого Духа мы можем побеждать свою греховную природу и говорить совершенно иначе. Мы говорим слова любви, слова утешения. Слова, которые поднимают упавшего и вселяют мужество. Мы говорим так, как говорит с нами Бог, изливший на нас Свою любовь. Язык мёртвого человека несёт смерть и разрушение. Язык же нового человека дарует жизнь и возрождение. 

Главное доказательство того, что Евангелие укоренилось в нашем сердце, — не в чем-то впечатляющем и грандиозном. Оно проявляется в изменении наших слов. Это самое основное свидетельство. 

17 мая 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён

Грешник, получивший благодать

К Римлянам 3:9~10

Ни один христианин не может сказать: «У меня нет греха». Грех не исчез, он вменен Христу. Тот, кто убеждён в своей безгрешности, не сможет постичь глубину Писания и приблизиться к Богу, Который ненавидит грех. Любые его действия будут идти вразрез с Божьей волей. Самая серьёзная проблема — он не сможет довериться Богу.

1. Безвыходное положение

Каждый человек признан виновным, потому что «все под грехом». А христиане в лучшем положении? Нет. Большинство из них, подобно иудеям прошлого, пытаются заслужить праведность через социальный статус, безупречное поведение или религиозное рвение. Но кого Бог признаёт праведным? Только тех, кто пал перед Христом, искренне исповедуя свою греховную натуру и безнадёжность.

2. Судебный вердикт

Апостол Павел, словно в зале суда, опираясь на Ветхий Завет, выносит неоспоримый вердикт: «все под грехом». Первое и главное обвинение звучит так: «нет праведного ни одного». В Ветхом Завете праведниками называли людей, подобных Ною или Еноху, чья жизнь соответствовала определённым стандартам. Но Павел говорит о другом виде «праведности» — по меркам Бога нет ни одного праведного. Это как сравнивать прыжки в длину: хорошо прыгаешь или плохо, но никто не может прыгнуть с острова на материк.

3. Вменённая праведность

К счастью, Бог предоставил грешникам путь к праведности. Он вменяет им праведность Христа. Когда мы признаем себя грешниками, обречёнными на погибель, и смиренно склоняемся перед Его Сыном Иисусом Христом, Бог, в ответ на нашу веру, дарует возможность избежать наказания. Это абсолютная благодать. Бог уже вменил нам праведность, но не будем забывать, кто мы на самом деле. Каждый миг будем полагаться на Господа и повиноваться Его Слову!

3 мая 2026 года
Епископ Ким Сонг Хён