В Законе написано: «Душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб»

в ,

В Законе написано: «Душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх. 21:23–25). Закон ясно показывает, как поступать с человеком, причинившим вред другому. Но остаётся один вопрос: кто должен исполнить это? Например, кто должен лишить жизни человека, отнявшего жизнь у другого? Закон прямо указал человека, который должен взять на себя эту роль.

На еврейском языке такого человека называют гоэль (גּוֹאֵל, Goel). В Библии это слово переведено по-разному: «мститель за кровь» (Чис. 35:19), «близкий родственник» (Руфь 2:20), «искупитель» (Иов 19:25). У гоэля три главные обязанности: 1) он должен отмстить за кровь невинно убитого родственника (Чис. 35:19); 2) он должен за свой счёт выкупить землю родственника, чтобы она не перешла в другое колено, или возвратить её, если она уже перешла (Лев. 25:25); 3) он должен заплатить выкуп за родственника, который за долги попал в рабство, и освободить его (Лев. 25:47–49).

Эта роль переходила по порядку родственной близости: сначала брат, затем дядя, сын дяди, потом другие близкие родственники (Лев. 25:48–49). Все эти обязанности основывались на одном условии: гоэль должен быть кровным родственником. Вспомним историю Руфи. Когда она нуждалась в гоэле, нашёлся родственник ближе Вооза, но тот поставил собственные интересы выше и отказался быть гоэлем. Вооз стал гоэлем Руфи, потому что был следующим ближайшим родственником (Руфь 4:1–10).

Теперь обратимся к нам. Диавол с самого начала был человекоубийцей (Ин. 8:44). Он отнял у нас жизнь (Ин. 10:10) и сковал нас властью смерти. Мы были его рабами (Рим. 6:17). На наших именах повис документ с долгом, который мы сами не могли оплатить. Мы нуждались в ближайшем родственнике, который заплатил бы за нас. Но никто не мог выступить: каждый человек был грешником с таким же долгом, а ангелы не имели права, потому что у них нет плоти и крови, как у нас (Евр. 2:16).

И тогда выступил Сам Сын Божий. Он не постыдился назвать нас Своими братьями (Евр. 2:11) и Сам принял плоть и кровь. Послание к Евреям объясняет причину: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–15). Он облачился в кровь и плоть и таким образом обрёл право быть нашим Гоэлем.

Господь исполнил все три обязанности гоэля: он стал мстителем за кровь человечества и уничтожил диавола; он восстановил наше наследие, которого мы лишились из-за греха, он на кресте заплатил долг, который должны были платить мы (Кол. 2:14). Закон с самого начала готовил путь именно для Него, и Иов в тяжёлых страданиях взирал именно на этого Гоэля, исповедуя: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день встанет над землёй» (Иов 19:25 ориг.).

На то место, куда никто не мог выйти, Господь встал Сам и рад иэтого облёкся в плоть и кровь. Если я становлюсь для человека гоэлем, то не потому, что он какой-то особенный, а потому, что я его ближайший кровный родственник. Когда мы ещё не знали Господа, даже когда ненавидели Его, Он уже стал для нас Гоэлем. Мы уже получили от Него всё это. Только получивший может дать. Он первым встал рядом с нами, поэтому и мы можем встать рядом с кем-то. Это основа нашего служения.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Читая в Законе «око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь»…

в ,

Когда мы читаем в Законе «око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь», мы часто воспринимаем его суровым и бессердечным: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх.21:23-25).

Однако это заблуждение, которое возникает оттого, что мы подсознательно ставим себя на место виноватого. Но если рассматривать Закон шире, с точки зрения всего общества, мы увидим, что его смысл совершенно иной. Особенно если вспомнить беззащитных людей, пострадавших от несправедливости — тогда мы сможем еще глубже понять сердце Бога.

Каковы же реальные обстоятельства в человеческом обществе? История полна примеров, когда сильные мира сего лишали жизни других, но с помощью власти или богатства оставались безнаказанными, а слабые и беззащитные могли лишиться жизни лишь за то, что повредили имущество сильных мира сего. Более того, человечество постоянно предавалось безграничной мести, движимой личной обидой: люди не ограничивались наказанием самого преступника, а полностью истребляли его семью и весь род.

Закон, провозглашённый в таких обстоятельствах, звучит решительно и твёрдо: как бы велики ни были влияние и власть человека, тот, кто лишил другого жизни, обязан отдать собственную. Более того, в еврейском оригинале фразы «жизнь за жизнь» слово «нефеш» (жизнь/душа) в обоих случаях стоит в единственном числе. Это значит: «за одну жизнь — только одна жизнь». Такой принцип стал мощным тормозом, который установил чёткую границу для ярости, способной утопить в крови целый род.

Благодаря Закону сильные мира сего больше не могли безнаказанно отбирать у слабых жизнь и имущество, а слабые получили защиту от чрезмерной мести. Поэтому принцип «зуб за зуб, око за око, за одну жизнь — одну жизнь» на самом деле не безжалостное предписание, а «закон милосердия», который утирает слёзы слабым и защищает их от несправедливости.

Это чуткое милосердие Бога не ограничивается какой-то отдельной группой людей. Богатый или бедный, сильный или слабый — милосердие Бога распространяется на всех. Ведь у каждого есть дух, и каждый человек одинаково драгоценен для Бога. Поэтому Бог заповедует: не защищать безусловно бедного на суде, но и не пренебрегать им: «И бедному не потворствуй в тяжбе его. … Не суди превратно тяжбы бедного твоего» (Исх.23:3,6).

Такое нелицеприятие, справедливость и горячее милосердие, стоящее за ними, — это качества, которыми должны обладать и мы, Его соработники. Оглядываясь на свою жизнь и служение, мы видим, что часто действуем с лицеприятием, руководствуясь собственными представлениями и эмоциями, а не Его принципами.

Во-первых, нередко нас привлекают внешность и социальное положение человека. Богатый или влиятельный человек вызывает у нас повышенный интерес. Мы рассуждаем по-человечески: «Если он обратится к вере, это принесёт огромную пользу Божьим делам». Поэтому мы уделяем ему особое внимание, порой даже заискивая. В то же время мы можем пренебрегать теми, кто слаб и не имеет материального достатка. Однако в 1-м послании к Коринфянам Бог напоминает, что среди нас немного мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных. Напротив, Бог избрал безумное и слабое мира сего, чтобы посрамить мудрое и сильное. Божье дело не зависит от человеческих способностей, поэтому нам следует проявлять осторожность, чтобы не относиться к людям с лицеприятием.

Во-вторых, мы можем незаметно для себя мстить из-за уязвлённых чувств. В служении мы сталкиваемся с людьми, с которыми у нас сложные отношения или которые причинили нам боль. Не сумев преодолеть обиду и гнев, мы начинаем мстить скрытно: игнорируем приветствие этого человека, на собраниях незаметно отстраняем и изолируем его. Несмотря на то что мы должны трудиться вместе ради Господа, мы закрываемся от общения, что в итоге вредит Божьим делам. Такое поведение ничем не отличается от мирского порочного обычая безгранично мстить тому, кто причинил тебе зло.

В-третьих, из-за материальных критериев мы теряем справедливость. Оглядываясь на реакцию богатых людей, мы порой искажаем истину и принимаем их сторону просто чтобы угодить. Бывает и наоборот: из-за предвзятого мнения, будто все богатые обязательно высокомерны, мы отвергаем человека только за то, что он живёт в достатке. С другой стороны, общаясь с бедными и нуждающимися, мы часто ограничиваемся сентиментальной и кратковременной жалостью, вместо того чтобы помогать им духовно вырасти и стать зрелыми учениками. В результате мешаем им стать элитными бойцами Евангелия.

В нас самих нет той нелицеприятной справедливости и глубокого милосердия. Мы часто поддаёмся влиянию собственной выгоды и эмоций. Но мы получили благодать искупления от Царя царей и призваны Его соработниками. Поэтому нам следует оставить свой узкий взгляд и принять характер Царя, отражённый в Его Законе.

Великий Божий замысел — сделать нас благословением и через нас явить Свой лик всем народам — исполнится в полной мере, когда мы будем исполнять порученную нам миссию с Его характером: справедливостью и милосердием. Давайте полностью синхронизируем свои сердца с сердцем нашего Царя, будем верными, милосердными соработниками, которым Он сможет доверить человеческие души!

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Закон как этикет для соработников

в ,

Дорогой соработник! Пусть небесная радость и счастье наполняют ваше сердце! Приветствую вас от имени епископа Ким Сонг Хён и его супруги Че Ыль Сук.

Рядом со мной трудятся мои сотрудники. Я не только поручаю им свои дела, но и даю руководство, обучаю их, чтобы они во многом становились похожими на меня. Они учатся, каются, применяют знания на практике. Совершая ошибки, переживают боль, затем снова встают и принимают решение меняться. Кто в какой-то мере вырос, вместо меня пишут письма зарубежным соработникам и консультируют их по телефону. Они придают мне много сил.

Однако перемены и рост не происходят за один день. Бывает, что соработники действуют не с тем характером и не теми способами, которых я от них ожидаю, а проявляют свой собственный нрав. Однажды я поручил одной сотруднице связаться и поговорить с пастором из другой страны. Во время разговора она повысила на него голос. Узнав об этом, я был вынужден написать тому пастору письмо с извинениями. Как оказалось, он был огорчён. Он негодовал не только на мою сотрудницу, которая повысила голос, но и на меня, и даже на нашу церковь, которая является для него материнской.

Я не смог бы дальше доверять ей свои дела, если бы она отказалась покаяться и следовать моему руководству. К счастью, она покаялась, извинилась перед тем пастором и просила меня простить её. Поэтому я дал ей новый шанс, и по сей день даю ей поручения. Я желаю, чтобы сотрудники соблюдали принципы и методы служения, которые я требую, также, чтобы соблюдали позицию и характер в обращении с людьми. Пусть они не могут соблюдать совершенно, но я желаю, чтобы они прилагали усердия.

Рассказывая это, хочу объяснить, что причина, по которой Бог явил Закон Своим слугам, похожа. Мы уже убедились в том, что Закон дан не с целью осуждения, а как «этикет соработничества», который Бог – наш Царь – предоставил тем, кого призвал трудиться вместе с Ним. Тот, кто воспринимает Закон как закон осуждения, будет думать: «Как мне избежать Божьего наказания?» А тот, кто воспринимает Закон как «этикет соработничества», будет думать: «Как мне порадовать Царя? Что сделать ради успешного продвижения Его дел?»

Чтобы дела Царя продвигались успешно, нужно понимать Его критерии суждения, знать, что для Него важно, изучать Его принципы служения и заранее научиться тому, как Сам Царь относится к людям, на тот случай, если Он доверит нам встречаться с ними от Своего имени. Для этого Бог и дал Закон. Мы изучаем и исполняем Закон не для того, чтобы доказать собственную праведность, а чтобы исполнить Божью волю.

Бог призвал нас и сделал благословением, чтобы через нас все народы мира наслаждались Его благословением. Для этого нужно оставить образ ветхого человека, следовавшего обычаям мира сего, и проявлять Его справедливость, нелицеприятие и милосердие — так, как учит Закон и как показал Иисус Христос. Ради этого на земле мы можем что-то терять, встречать ненависть и скорби. Человек не видит в этом ничего хорошего, но в глазах Бога это реальный процесс, через который все народы получают благословение.

Тот, кто хорошо понимает, как сильно Бог хочет исполнить Завет, который Он заключил с Авраамом, охотно примет этот процесс. В этом процессе мы неизбежно будем падать и совершать ошибки. Кто упорствует в эгоцентричном взгляде, будет погружаться в осуждение и чувство вины. Но кто осознаёт себя соработником Царя, постарается понять сердце Бога, сделавшего его благословением, и встанет. Господь даст ему новую возможность, а Святой Дух изольёт на него силу.

Дорогой соработник, Бог мог бы совершать Свои дела один, но Он всё же призвал нас Своими соработниками. Если спросить: «Бог, что Ты нашёл в человеке такого, что поступил так?», — ответа вы никогда не найдёте. Потому что причина не в нас, а в Самом Боге. Бог есть любовь! — вот причина. Давайте сделаем Божье сердце, заключённое в Законе, своим собственным характером! Станем верными и милосердными соработниками Царя, которым Бог сможет спокойно доверять Свои дела!

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»

Стоим в благодати

в

Стоим в благодати

Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим.5:2).

Рутуб_Стоим в благодати (Рим.5:2)

ВКонтакте_Стоим в благодати (Рим.5:2). 

Божьи методы

в ,

В жизни веры, наверное, каждому из нас хотя бы раз приходилось сталкиваться с подобным. Нас к чему-то принуждают во имя Бога, настаивают на чём-то, хотя мы с этим не согласны, а если мы отказываемся, к нам относятся как к людям, у которых нет веры. Тогда где-то в сердце возникают такие вопросы: «Неужели Бог действительно такой? Неужели для Бога моя воля совсем не важна?» А если быть немного честнее с собой, появится и другой вопрос: «А отношусь ли я сам сейчас к другим по Его методам?» Сегодня хочу вместе с Вами принести эти два вопроса перед Библией. Если мы хотим узнать, какой Он Бог, нужно посмотреть, какими методами Он действует.

Бог не стал в одностороннем порядке навязывать Закон израильскому народу. Удивительно то, что, заключая завет, Он не один раз, а трижды удостоверился в их согласии. В первый раз Бог через Моисея передал народу содержание завета и получил их ответ (Исх. 19:3–8). Народ ответил так: «Всё, что сказал Господь, исполним». Во второй раз, после того как Моисей передал народу все слова Закона и постановления, Бог снова получил ответ народа (Исх. 24:3). Народ снова ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем». В третий раз, после того как Моисей сам прочитал народу записанную книгу завета, Бог ещё раз получил ответ народа (Исх. 24:7). Народ снова ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Только после этого Бог окропил народ кровью и заключил завет (Исх. 24:8). Сначала Он передал слово устно, затем передал весь Закон, потом повелел прочитать записанное, и только после того, как три раза получил согласие народа, утвердил завет. Это не было случайностью. Бог настолько серьёзно относится к согласию человека. Последние слова Моисея, записанные во Второзаконии, имеют ту же структуру: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь …» (Втор. 30:19). Бог ясно показал, куда направлена Его воля, но решение всегда оставляет человеку.

Если глубже посмотреть на структуру этого завета, можно увидеть один важный факт. Когда народ «соблюдает Божье слово», если посмотреть внимательнее, это то же самое, что «соблюдать то, что сам пообещал». Народ сам обещал: «Мы исполним». Поэтому соблюдать Закон — это не значит подчиняться навязанному извне повелению, а быть верным обещанию, которое сам дал. Это в корне меняет мотив повиновения. Мотивом становятся не страх и не принуждение, а ответственность и верность своему же слову. То же самое относится и к нарушению Закона. Это не просто нарушение Божьих правил, а прежде всего нарушение обещания, которое человек сам дал. Когда мы понимаем такую структуру завета, мы ещё глубже видим, насколько Бог уважает личность человека.

Это неизменный Божий метод, который проходит через всю Библию. В книге Бытие Бог поместил дерево познания добра и зла посреди сада и не убрал его. Бог посылал пророков и говорил через них, но не принуждал. Бог послал Сына и позволил людям отвергнуть Его. И до самого конца книги Откровение Бог говорит: «Желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр. 22:17). Всё это показывает на одно направление: Бог убеждает, ждёт и даёт человеку возможность выбрать. Даже зная, что Его могут отвергнуть, Он говорит, оставляя открытой возможность выбора. Это неизменная позиция Бога по отношению к воле человека.

Ещё большего внимания заслуживает то, что уважение Бога к воле направлено не к группе в целом, а к каждому лично. Когда Иисус говорил: «Покайтесь», Он обращался не к толпе, а к каждому человеку. Иисус сказал, что «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). И когда в день Пятидесятницы сошёл Святой Дух, Библия говорит, что языки, как бы огненные, почили «на каждом из них» (Деян. 2:3). Бог не относится к общине как к одному целому, а встречается отдельно с каждым человеком внутри неё. Бог желает единства церкви. Но даже это единство Он созидает через уважение к воле каждого. Бог не говорит: «Вы должны быть едины, поэтому твоя воля не важна». Бог даёт каждому человеку возможность и волю отодвинуть себя ради единства. Именно поэтому цель общины не может стать средством для попирания личности отдельного человека — Бог так не поступает.

Конечно, здесь нужно отметить ещё один момент. Бог уважает нашу волю, но это не означает, что мы можем не повиноваться. Израильский народ трижды выразил своё согласие, но это не освободило его от повиновения. Напротив, поскольку народ согласился добровольно, на него легла ещё большая ответственность — ещё вернее хранить своё обещание. Бог уважает нашу волю для того, чтобы мы повиновались не по принуждению, а с глубоким желанием.

Тогда нам нужно трезво посмотреть на свою жизнь веры. Если мы принуждаем другого человека без его согласия, считаем его человеком без веры, когда он не следует за нами или выдаём собственное суждение за Божью волю, то мы не показываем Бога, а заслоняем Его. И здесь есть один острый парадокс: человек, который больше всего пытается контролировать другого, на самом деле может быть человеком с самой слабой верой. Он вмешивается потому, что не верит, что другой сможет сам встать перед Богом. Недостаток доверия Богу проявляется в контроле над другими. Напротив, чем правильнее мы знаем Бога, тем больше можем ждать, не принуждая другого; можем убеждать, но решение оставлять за самим человеком; можем доверять, что он сам встанет перед Богом.

Более серьёзная проблема в том, что это заблуждение передаётся. Человек с искажённым образом Бога принуждает волю другого. Переживший такое обращение воспринимает Бога таким же и сам обращается с другими тем же методом. Через такие отношения передаётся заблуждение о Боге, которое повторяется из рода в род. В результате многие начинают отвергать Бога. Но на самом деле они отвергают не Его, а те методы, с которыми с ними обращались во имя Бога. Не отделяя одно от другого, они приходят к выводу: «Мне не нравится Бог». Получается, что человек, который хочет познакомить других с Богом, напротив, отдаляет их от Него.

Правильно знать Бога — это не просто вопрос богословских знаний. Это проявляется через наше отношение к людям. Когда мы относимся к ним по Его методам, то ещё прежде, чем передадим Бога на словах, мы уже покажем Его своей жизнью. Если говорить конкретно: ждать, когда другой человек ещё не согласен; уважать его личность, когда его выбор отличается от наших ожиданий; предлагать Слово без принуждения и доверять, что он сам его примет, — всё это означает следовать Божьим методам. Раны, нанесённые во имя Бога, может исцелить только истинное лицо Бога. Желаю, чтобы через отношения с каждым человеком, которого мы встречаем, мы могли показывать Его лицо.

Еммануил!

Пастор Ли Ги Тэк
Миссионерский центр «Сонрак – Святая радость»